代謝派未來都市

作者：財團法人忠泰建筑文化藝術(shù)基金會 森美術(shù)館

出版社：田園城市，2013

城市并非樹形：50周年紀(jì)念版

A City is Not a Tree: 50th Anniversary Edition

作者：[美] 克里斯托弗·亞歷山大/Christopher Alexander

出版：Sustasis Press & Center for Environmental Structure, 2015

一種建筑師的幻想源力——《代謝派未來都市》

向上，可生。

戰(zhàn)后的日本經(jīng)過重建與恢復(fù)，經(jīng)濟高速發(fā)展，由于土地資源的匱乏，大信息時代來臨的未知，促使先鋒建筑師們開始描繪擴展至海上和空中的未來都市愿景。矗立在空中或海上的代謝派建筑呈現(xiàn)的表征：巨型結(jié)構(gòu)體（mega-structure）、人工地盤、膠囊（裝配式）建筑、基于未來的公共設(shè)施、底層架空、空中花園、與自然共生……

1958年菊竹清訓(xùn)（Kiyonori Kikutake，1928-2011）為自己設(shè)計并建造的代謝派天空住宅（the Metabolist Sky House） ，底層完全架空，模擬植物新陳代謝的實驗策略（實踐了兒童房的嵌生并移除）。由菊竹清訓(xùn)到伊東豐雄，再到妹島和世和西澤立衛(wèi)，之后的石上純也，貫穿其中有某種輕盈、可拆解的思想一直在成長。

1960年，日本東京世界設(shè)計大會，丹下健三提出 “東京計劃1960”。多人聯(lián)合團體明確出代謝初始理論：建筑與都市不能成為封閉的機械，而必須是要透過新陳代謝成為成長的有機體。

1966年，丹下完成了山梨縣文化會館，它的平面組合仿照植物新陳代謝的功能，辦公空間可以根據(jù)需要不斷擴建或減少。

同 年， 富 勒（Buckminster Fuller）被藝術(shù)評論家東野芳明、建筑師磯崎新稱作 “組裝化”（package）的環(huán)境控制單元引入日本，提出“軟體代謝”（Soft Metabolism）。 2007年由諾曼·福斯特設(shè)計的未來城“馬斯達爾”， 零碳、零廢物標(biāo)準(zhǔn)的城市，稱謂“沙漠中的綠色烏托邦”，據(jù)福斯特的描述受到了富勒理論的啟發(fā)。

1968年，大高正人的坂出人工土地完成，為解決人口增加而土地有限的問題，在人工地盤之上建造住宅，創(chuàng)造出了一個空中街區(qū)，被稱為日本住宅史上最大的實驗。

1972年黑川紀(jì)章設(shè)計建造的中銀艙體樓，由于普遍適用性不高，僅代表當(dāng)時的先進技術(shù)及室內(nèi)特有觀念，構(gòu)想的生長安插并沒有實現(xiàn)，成為一個時代的多重意義的紀(jì)念碑。

坂出人工土地與中銀膠囊大樓，前者破舊荒敗，后者將要被拆除。這兩者過于強調(diào)一時的高新技術(shù)和觀念，也皆都因為時代發(fā)展更新迭代而迅速沒落，這是著眼點的超前性和對信息時代特征的認識不足而造成的，也可說“新陳代謝派”企圖用工業(yè)技術(shù)（即工業(yè)社會的手段）去解決信息社會發(fā)展中并不確定的問題，是不太可推行的。

建立框架，可以生長，會智慧適應(yīng)變化的建筑與都市理論，更像是一種哲學(xué)觀而非方法論。但這并不妨礙代謝理論作為一種建筑學(xué)的烏托邦幻想，基于快速發(fā)展的技術(shù)并積極運用其解決現(xiàn)存及未來可能的問題，大膽暢想、思考和探究。

我們的國家相對沒有土地資源匱乏，但城市高速發(fā)展帶來的區(qū)域產(chǎn)業(yè)更迭廢棄、鄉(xiāng)村面貌發(fā)展、城中村、老舊建筑的拆除更新、封閉的城市公共空間、日益被關(guān)注的環(huán)境問題等等，或許也可以從代謝理論中學(xué)習(xí)并反思。思考從“該如何生活”的想象愿景、以及架構(gòu)支持未來的基礎(chǔ)設(shè)施開始，建立在敏銳洞悉基礎(chǔ)之上的城市公共設(shè)施，是代謝派思想最根本而最重要的概念。我們應(yīng)該更需要，面對各種變化可以適時增減、根據(jù)需要各項功能也可以更換，以及對環(huán)境友善的建筑/都市。

《代謝派未來都市》系統(tǒng)梳理了日本的新陳代謝產(chǎn)生的前后時間、事件與影響，或許可以為我們?nèi)绾嗡伎嘉磥沓鞘泻徒ㄖ陌l(fā)展，提供一些借鑒和反思意義，避免偏頗，得到相對積極的引導(dǎo)。（撰文：羅宇杰，LUO studio創(chuàng)始人、主持建筑師，中央美院建筑學(xué)院建造課題教師）

1965年4月和5月，《城市并非樹形》首次在美國《建筑論壇》（Architectural Forum）雜志分兩部分發(fā)表。作者克里斯托弗·亞歷山大的觀點基于一種結(jié)構(gòu)分析，而這種分析則基于當(dāng)時數(shù)學(xué)和認知領(lǐng)域的新見解，是探索城市本質(zhì)的一個新開端。

克里斯托弗·亞歷山大名下大約有15本理論著作或哲學(xué)著作，其中一些本身就具有里程碑意義——譬如 《形式綜合論》（Notes on the Synthesis of Form，1964）和《建筑模式語言》（A Pattern Language，1977）等。《城市并非樹形》原稿僅7500字，但他的原則，以及他所采用的分析方法適用于各層次各領(lǐng)域的設(shè)計。

文中有兩個術(shù)語“樹形”和“半格”。樹形和半格都是思考許多小系統(tǒng)的大合集如何構(gòu)成一個大的和復(fù)雜的系統(tǒng)的方法。樹形定理：“同屬一個合集的任何兩個集合，當(dāng)且僅當(dāng)要么一個完全包含另一個，要么兩者彼此完全沒有交集時，這些集合的合集形成樹形。”半格定理：“當(dāng)且僅當(dāng)兩個互相交疊的集合屬于一個合集，且二者的交集也屬于此合集時，這些集合的合集形成半格?！?/p>

尤其讓我感興趣的，是亞歷山大這篇論文的后半部分描述——人類認知的偏頗和扭曲，以及人類大腦以特定方式去組織事物的傾向——這些是微妙的，極其重要。文中列舉了勒·柯布西耶規(guī)劃的昌迪加爾（1951年），以及盧西奧·科斯塔（Lucio Costa）規(guī)劃的巴西利亞等，指出他們無一例外都是“樹形”結(jié)構(gòu)之后，提出了一個論斷——對人類思維來說，樹形是傳遞復(fù)雜思想最容易的載體，但是，城市不是、不能也不應(yīng)該是樹形，“有活力的城市是半格，而且應(yīng)該是半格。”

那么，當(dāng)自然結(jié)構(gòu)都是半格的情況下，為什么有那么多設(shè)計師把城市設(shè)想成樹形呢？他們是故意為之嗎，是為他們相信樹形結(jié)構(gòu)會更好嗎？或者他們這樣做，是因為他們有心無力愛莫能助，因為他們陷入了一種心理習(xí)慣的牢籠，甚至被思維方式困住了嗎？——是因為他們不論在哪種便利省事的心理形式下，都不能接納半格的復(fù)雜性，是因為思維已經(jīng)有了不由自主的傾向性，無論是什么看起來都是樹形，而且擺脫不掉樹形概念了？

為什么會這樣呢？亞歷山大用他在哈佛和麻省理工學(xué)院的研究和實驗來解釋，不僅是在他們的設(shè)計學(xué)院，也許更重要的是在心理學(xué)系，在那里他與喬治·A·米勒（George A.Miller）等認知學(xué)的傳奇先驅(qū)一起研究得出，“因為設(shè)計師能力有限，因為他們思維能力受到局限，他們要形成直覺才能感知結(jié)構(gòu)，所以他們不能在單一的心理活動中，實現(xiàn)半格的復(fù)雜性……在單次的心理活動中，你不可能把半格結(jié)構(gòu)變成一種形象化的形式。在單次的心理活動中，你所能形象化的唯有樹形。”

直覺激發(fā)我們?nèi)ふ宜苷业降淖詈唵?、最不模糊的分類和分組，以最大限度地減少交疊（overlap），為此，我們傾向于對觀察到的事物強加層級體系（hierarchy），以努力理解這個世界?！皹湫谓Y(jié)構(gòu)的簡單性，可與人們對整潔和秩序的強烈渴望相一致；相比之下，半格是一種復(fù)雜組織的結(jié)構(gòu)；它是有活力的結(jié)構(gòu)，是偉大的繪畫作品和交響樂章的結(jié)構(gòu)?！?/p>

人們對模糊性感到不安——人們通常對沒有以樹形形式作清晰表達和歸類的事物感到不安。亞歷山大認為，建構(gòu)嚴(yán)格的層級體系這一理念過于簡單化，因而不能成為城市規(guī)劃的組織原則，并且交互模型會比層級模型更加適用，他強調(diào)，“交疊、模糊、多元的理念，以及半格的理念，并非比嚴(yán)格的樹形更沒有條理，而是更有條理。它們代表了更深厚、更堅韌、更微妙、更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)視角?！?/p>

這本書是在原稿——一篇歷史性文獻，發(fā)表50周年之際，匯集了一些解釋性的新評論和探討文章的再版本。當(dāng)然，細心的讀者會發(fā)現(xiàn)，按照某種規(guī)則，書中收錄的評論文章都不是批判性的反駁。（撰文：包志禹，藍城房產(chǎn)建設(shè)管理集團產(chǎn)品研發(fā)部總監(jiān)）