張慧明 劉夢(mèng)迪

摘要：日本作家芥川龍之介《杜子春》與英國(guó)作家王爾德《快樂(lè)王子》均發(fā)表于近代化社會(huì)轉(zhuǎn)型期，二者以童話這一看似虛構(gòu)、非真實(shí)的文學(xué)形式，將近代化發(fā)展過(guò)程中社會(huì)道德觀的畸變反映于作品中。對(duì)此的揭露與批判，也是兩部作品的共通之處。本論文從二者的主題比較分析入手，揭示作品中所提倡的道德觀與當(dāng)時(shí)社會(huì)道德觀的逆流而行的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介《杜子春》;王爾德《快樂(lè)王子》;童話;道德觀

《杜子春》于大正9年（1920）發(fā)表于兒童文學(xué)雜志《赤鳥》，描寫了杜子春偶遇仙人助其獲得財(cái)富后，由享受揮霍到最后識(shí)得父母之愛而放棄試煉成仙的奇幻經(jīng)歷?！犊鞓?lè)王子》收錄于王爾德于1888年出版的首部童話集《快樂(lè)王子和其他故事》，作品講述了快樂(lè)王子死后目睹種種人世間的苦難，和燕子犧牲自我?guī)椭说墓适隆?/p>

對(duì)比兩部作品可發(fā)現(xiàn)，二者均脫胎于近代化發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，作者借助童話這一載體，試圖打破物質(zhì)與快樂(lè)的等式關(guān)系，與功利主義的社會(huì)道德觀念逆流而行。結(jié)尾處都選擇在烏托邦式的“桃花源”及“天堂”實(shí)現(xiàn)兩人精神層面的道德追求。

對(duì)《杜子春》的研究多著眼于其作為翻案小說(shuō)與中國(guó)唐傳奇原典的比較，而對(duì)王爾德的童話作品研究，多停留于探究其唯美意識(shí)的表達(dá)。而童話作為兩篇作品共同的文學(xué)體裁，其中所蘊(yùn)含的道德觀念相似，且與當(dāng)時(shí)社會(huì)道德觀相悖，具有一定的現(xiàn)實(shí)教育意義，現(xiàn)階段關(guān)注二者對(duì)比的研究較少。本論文從兩部作品的主題比較分析入手，考察主人公人格升華的契機(jī)——雙向犧牲。這種雙向犧牲關(guān)系的巧妙設(shè)定正是兩篇童話的在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的共通之處。

一、杜子春與母親的雙向犧牲

《杜子春》中，對(duì)現(xiàn)實(shí)虛偽產(chǎn)生絕望的杜子春試圖通過(guò)成仙脫離俗世。因此，仙人為其設(shè)定了一系列的試煉難關(guān)，并以不論遇到何事，始終保持沉默為條件換取成仙機(jī)會(huì)。在面對(duì)風(fēng)雨猛獸神力等威脅下，杜子春仍能咬牙堅(jiān)持，甚至面對(duì)地獄的刀山火海都能展現(xiàn)超脫常人的忍耐力。這等堅(jiān)定的求仙之心，最終卻因不忍目睹母親受苦而崩潰，杜子春最終喊出的話也是一聲“媽”。在無(wú)私的母愛下，在母親為兒子成仙而付出了至死不渝的犧牲后，杜子春放棄成仙，重新認(rèn)識(shí)到了母子之愛的重要性。從杜子春的角度出發(fā)，面對(duì)母親的犧牲，他也相應(yīng)做出了“犧牲”，放棄成仙而同母親留駐人間。這一組雙向犧牲的成立，正是作者芥川龍之介本身的道德觀所決定的。以下從時(shí)代背景和芥川龍之介成長(zhǎng)經(jīng)歷兩方面入手探究其道德觀的形成。

值得注意的是，芥川龍之介這篇童話刊登在被稱為“日本兒童文學(xué)史上一大革命”的《赤鳥》雜志。具有創(chuàng)新精神的《赤鳥》雜志努力想要擺脫明治時(shí)代開始就盛行的鼓吹的出人頭地思想。芥川龍之介從中國(guó)古典文學(xué)作品《太平廣記》中《杜子春傳》中獲得創(chuàng)作靈感，對(duì)此改編后在此雜志發(fā)表。從杜子春形象中我們能發(fā)現(xiàn)明治和大正時(shí)代青少年的影子，他們?cè)谀晟贂r(shí)就迫于教育風(fēng)氣和父母的壓力走在了立身出世的道路上。尤其是當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍要求母親們要有能夠?yàn)楹⒆拥某鋈祟^地和家庭的繁榮而自我犧牲的覺悟。這樣一來(lái)，杜子春最后對(duì)母親的呼喚，以及愿同父母過(guò)上人間平凡生活的表態(tài)，應(yīng)是芥川龍之介反對(duì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)立身出世與母親犧牲的堅(jiān)決吶喊了吧。另外從芥川龍之介的童年經(jīng)歷出發(fā)，也能看出芥川龍之介為何著重描寫母愛的偉大。芥川龍之介只有7個(gè)月大的時(shí)候，其母親就患了精神疾病;11歲時(shí)，母親去世，此后他被寄養(yǎng)在母親娘家。（1）但養(yǎng)父母在芥川龍之介初戀問(wèn)題上百般阻撓，使其認(rèn)為養(yǎng)父母之愛都是自私的。因此芥川龍之介對(duì)無(wú)私母愛的追求愈發(fā)強(qiáng)烈，于是將這份渴望投射在這篇童話中，從而體現(xiàn)其對(duì)無(wú)私母愛的追求與贊美之情。

二、快樂(lè)王子與燕子的雙向犧牲

《快樂(lè)王子》中也存在一對(duì)雙向犧牲關(guān)系。燕子最初受王子之托，口銜寶石贈(zèng)予窮人，到了最后，甘愿犧牲性命助王子普濟(jì)世人，這是其獲得助人之樂(lè)后所做的道德選擇，也是對(duì)快樂(lè)王子的認(rèn)同和為王子的“極致犧牲”。對(duì)快樂(lè)王子而言，其助人行為基于燕子的傳遞，在一定意義上是犧牲了燕子向溫暖埃及遷徙的自由而實(shí)現(xiàn)的。最終燕子做出的主動(dòng)選擇是獻(xiàn)出生命投身助人事業(yè)，這就將快樂(lè)王子變成了燕子付出“犧牲”的對(duì)象，即成為一個(gè)“被犧牲者”。面對(duì)這份情誼，快樂(lè)王子選擇斷裂鉛心，喪失了其作為雕像生存的能力。快樂(lè)王子通過(guò)雕像實(shí)體的“犧牲”，換取了更深層的靈魂升華。

在快樂(lè)王子和燕子的“犧牲”關(guān)系中，充滿了浪漫理想主義色彩，整篇故事都彌漫著淡淡的憂傷氣息，王爾德脆弱敏感的神經(jīng)賦予這篇作品不一樣的纖細(xì)唯美。作為19世紀(jì)末唯美主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，王爾德的一生也飽受爭(zhēng)議。他信奉“為了藝術(shù)而藝術(shù)”，極度否認(rèn)自己作品的道德或現(xiàn)實(shí)因素。但是，沒(méi)有一朵花能完全盛放于虛幻的空中樓閣，王爾德筆下的唯美藝術(shù)形象，亦未能超越社會(huì)道德與現(xiàn)實(shí)。評(píng)論家甚至認(rèn)為：“故事依著一種稀有的豐富的想象發(fā)展”，“而同時(shí)它們中間貫穿著一種微妙的哲學(xué)，一種對(duì)社會(huì)的控訴，一種對(duì)無(wú)產(chǎn)者的呼吁，這使得《快樂(lè)王子和其他故事》成了控告社會(huì)制度的一張真正的公訴狀”。（2）這種看似矛盾的表現(xiàn)，正是王爾德所處社會(huì)關(guān)系和其個(gè)性特點(diǎn)共同作用孕育而出的。

維多利亞中晚期的英國(guó)，工業(yè)文明極度發(fā)展，帶來(lái)了物質(zhì)生活的富裕、精致，同時(shí)也帶來(lái)了虛偽浮夸的社會(huì)風(fēng)氣和貴族空洞的享樂(lè)思想。貧富兩極分化后的沖突推動(dòng)社會(huì)走向道德與人性的缺失。王爾德一面流連于上層貴族間的紙醉金迷，又憑借其作家的敏銳，窺探到了上層社會(huì)的陰暗，從而造成他內(nèi)心的矛盾。世人看來(lái)，王爾德家庭美滿、聲馳千里，生活無(wú)疑是成功的。但在其心中，浮華的生活下隱藏著空洞。洞察了這一切的天才在精神上是孤獨(dú)的。王爾德一生都執(zhí)著追求愛與美，追尋極致的藝術(shù)。這一點(diǎn)在《快樂(lè)王子》中得到了完美的印證。故事中貴族們的浮夸生活與虛偽嘴臉，正是圍繞在他身邊真實(shí)的生活現(xiàn)狀。

快樂(lè)王子與燕子的雙雙死去，也正是王爾德關(guān)于“美與愛的犧牲救贖”觀念的體現(xiàn)。當(dāng)內(nèi)在美與外在美達(dá)成統(tǒng)一，迎來(lái)的都是死亡。（3）在他的童話里，善良常與犧牲與救贖相伴。只有通過(guò)奉獻(xiàn)，放棄現(xiàn)有的安逸去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)自我的救贖。這一點(diǎn)與芥川龍之介有著相似之處。在《杜子春》中，芥川龍之介安排杜子春放棄成仙，而在王爾德中，快樂(lè)王子剝下每一片金葉子，最后鉛心斷裂。主人公結(jié)局上的不圓滿，也都暗示了兩人精神上的成長(zhǎng)與圓滿。

三、與社會(huì)道德觀逆流的雙向犧牲

杜子春雖然失去了世俗意義上的“出身立世”，可他卻毫無(wú)怨言，被母愛感動(dòng)的杜子春決定正直地生活在人世間，堂堂正正過(guò)上真實(shí)的生活。杜子春做出了與“母親犧牲”“出人頭地”的主流價(jià)值觀相違背的選擇，而這正是芥川龍之介所要呼吁的人性之美?？鞓?lè)王子和燕子雖然都走向了死亡，但窮盡一切奉獻(xiàn)給窮人的善舉使兩人都獲得了永恒的快樂(lè)。

四、結(jié)語(yǔ)

在時(shí)代更迭交替之中，芥川龍之介與王爾德雖身處世界東西兩側(cè)，但同樣面對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界形勢(shì)的變動(dòng)，且同時(shí)以敏感的神經(jīng)捕捉到物質(zhì)生活富足下的社會(huì)道德的缺失。在功利主義社會(huì)道德的洪流下，兩人借助童話的形式，揭露道德畸變，批判利己主義，以文字構(gòu)筑理想世界。這既體現(xiàn)出兩人在文學(xué)藝術(shù)上的共同追求，也是兩人作品跨越百年卻歷久彌新的原因吧。

（通訊作者：郭玲玲）