摘要：自古以來，中國與東南亞國家就是山水相鄰的友好邦國，且有著歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的密切往來。在遠(yuǎn)古時代的中國南方和東南亞各地區(qū)，銅鼓被認(rèn)為是最有代表性的青銅重器。在漫長的歷史發(fā)展和文化交流與融合的過程中，東南亞地區(qū)銅鼓文化的發(fā)展和形成，深深地受到中國南方銅鼓文化的影響。

關(guān)鍵詞：銅鼓文化 東南亞 影響

銅鼓是東南亞與中國南方地區(qū)原始社會向階級社會過渡發(fā)展中一種特別重要的青銅器物，即具有東南亞文化和中國南方文化的內(nèi)涵，又被認(rèn)為是中國與東南亞各國跨時空、跨地域的獨特文化現(xiàn)象?？梢哉f，“沒有哪種文化載體，能像銅鼓似的以其深廣的內(nèi)容和頑強的生命力，去適應(yīng)急劇發(fā)展的歷史變遷和復(fù)雜的族群分化，以及本土文化與移民文化的相互滲透”。①

一、銅鼓的概念與分布

銅鼓，顧名思義，就是用銅鑄造的鼓，其外形像圓鼓，鼓面上有各種樣式的圖案紋飾，有蛙紋、太陽紋、鳥紋、船紋等。有些學(xué)者用精簡形象的語言概括它的總體特點為：通體皆銅，一頭有面，中空無底，側(cè)附四耳。

目前，在全世界各地，中國發(fā)現(xiàn)和保存的銅鼓最多，廣泛地分布于中國南方的嶺南和西南地區(qū)，包括云南、貴州、廣東、廣西、四川、海南、湖南等地，有中國銅鼓學(xué)界所說的8種類型銅鼓等。東南亞國家老撾、越南、柬埔寨、馬來西亞和印度尼西亞等地也出土了很多銅鼓。其中，越南出土的最著名的“東山銅鼓”也查明有112面，包括揚名世界的玉鏤鼓、沱江鼓、黃下鼓等I型銅鼓等。這些越南銅鼓的產(chǎn)生和發(fā)展受到了云南萬家壩銅鼓的影響。

二、中國南方銅鼓對東南亞青銅鼓產(chǎn)生影響的原因

南方銅鼓在云南起源后，開始輻射周邊省份并向東南亞地區(qū)傳播的一個重要因素是，從遠(yuǎn)古時代開始，中國的南方與東南亞各民族之間不僅在地理位置上緊密相連，而且彼此之間存在著頻繁的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流。

（一）地理環(huán)境因素

在歷史發(fā)展的長河中，人類的一切社會生產(chǎn)活動都和其所處的地理位置有一定的關(guān)系。當(dāng)然，東南亞青銅文化銅鼓的源起和發(fā)展也不例外。東南亞位于東半球亞洲地區(qū)的東南部，與中國南方的廣西和云南山水相連。而且，東南亞地區(qū)有很豐富的水系分布，大多數(shù)水系的源頭都是來自中國的西南地區(qū)。所以，可以很容易地推斷出，因為地理環(huán)境的因素，銅鼓在中國云南產(chǎn)生后，這些地區(qū)和云南有著密切的水上交往關(guān)系，所以形成了受中國因素影響很強的“東山銅鼓”文化。

（二）經(jīng)濟(jì)交流因素

從歷史發(fā)展的角度來看，中國古代南方銅鼓文化對東南亞地區(qū)的傳播與發(fā)展和中國與東南亞地區(qū)一直保持密切的經(jīng)濟(jì)往來有很大的關(guān)系。根據(jù)古代印度著名書籍《治國安邦術(shù)》的記載，在盛唐時期，詩人白居易就在詩歌《新樂府·驃國樂》中描述了唐貞元十七年緬甸到長安朝拜獻(xiàn)樂的景象：“驃國樂，驃國樂，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來獻(xiàn)南音奉正朔。德宗立仗御紫庭，黈纊不塞為爾聽。玉螺一吹椎髻聳，銅鼓千擊文身踴。”②充分表明了銅鼓文化已經(jīng)出現(xiàn)在了當(dāng)時緬甸與唐朝的經(jīng)濟(jì)活動中。在近現(xiàn)代，中國銅鼓與東南亞地區(qū)的活動更為密切。據(jù)蔣廷瑜先生的研究表明，新加坡林徐典博士家里珍藏的兩面銅鼓中，有一面是經(jīng)由商人轉(zhuǎn)賣，從中國流入新加坡的。新加坡國家自己本沒有出土過任何銅鼓，實則只是中國流傳到新加坡的出口鼓。

（三）民族遷徙因素

促使中國南方銅古文化廣泛傳播的一個重要原因是遠(yuǎn)古時候的民族大遷徙。例如，在中國古代的堯、舜、禹時期，“三苗”部落在中原爭戰(zhàn)之后，分別遷移到了西北、西南和南海沿線地區(qū)。這些遷往南方的“鑿齒”和“三苗”等部落民族中，有部分群體是以鳥這個形狀作為他們的圖騰崇拜的，因此，中國古代南方地區(qū)的銅鼓紋飾中有很多鳥元素。例如，云南省開化鎮(zhèn)發(fā)掘的銅鼓鼓面的紋飾形狀像一只大鳥，四川出土的一面銅鼓中也有形似大鳥的人像，廣西壯族自治區(qū)發(fā)現(xiàn)的銅鼓中更是有很多羽人像，東南亞的銅鼓中也有許多這樣的鳥元素。

（四）社會文化功能因素

中國南方銅鼓文化之所以能夠廣泛地影響東南亞地區(qū)銅鼓的鼓面紋樣和使用習(xí)慣，也與中國銅鼓文化有著深厚的內(nèi)涵和強烈的感召力、吸引力有密切的關(guān)系。銅鼓有賽神和祭祀的功能，有鼓樂助興的功能，有作為軍事指揮排兵布陣的功能，更有作為權(quán)力地位象征身份的功能，這些功能影響了東南亞地區(qū)的人民對銅鼓社會文化功能的定位。例如，東南亞國家老撾的拉棉民族人民就認(rèn)為擁有銅鼓是有錢財?shù)南笳?。緬甸的一些克倫族人也?jīng)常拿銅鼓作為贖金和聘禮。也是因為銅鼓太過貴重，所以一些有地位的達(dá)官貴人總是在臨死的時候要求用銅鼓作為陪葬。

注釋：

①李偉卿：《銅鼓及其紋飾》，云南科技出版社，2000年版，第53頁。

②徐中舒：《巴蜀文化續(xù)論》，四川大學(xué)學(xué)報，1960年，第1期。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉焱鴻.銅鼓再釋——以萬家壩墓葬群為個案的學(xué)術(shù)思想探討[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報，2019（01）.

[2]胡建.南越國銅器船紋水上航行能力的解析[J].廣州文博，2018（00）.

[3]徐祖祥.俚人：一個尊崇銅鼓的部族[J].中國民族教育，2018（12）.

（作者簡介：殷旭倩，女，碩士研究生在讀，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，研究方向：文化遺產(chǎn)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）