蔡曉英

(江陰市文化館,江蘇 江陰 214400)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)系著中華民族的未來(lái),具有重大的戰(zhàn)略意義。這就要求我們從事這項(xiàng)工作的所有領(lǐng)導(dǎo)、專家和工作人員,在該項(xiàng)工作的理論和實(shí)踐兩個(gè)層面,都必須以辯證唯物主義觀念進(jìn)行艱苦而細(xì)致的努力,通過(guò)積極而深入的探索,從中找出最科學(xué)、最切實(shí)、最有效的保護(hù)方式和方法來(lái)。當(dāng)前,在各級(jí)政府制定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃中,在方方面面舉辦的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的研討、講座中,提出了許多相關(guān)的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。這些觀點(diǎn)和意見(jiàn)有整體的把握,也有具體的分析,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)確實(shí)起到了非常重要的指導(dǎo)作用。不過(guò)筆者認(rèn)為,這些觀點(diǎn)和意見(jiàn)絕大部分強(qiáng)調(diào)的是普查、挖掘、搶救、保護(hù)的重要性,而對(duì)合理開(kāi)發(fā)利用的探討則較為欠缺。為此,本文以辯證的觀點(diǎn),著重從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理開(kāi)發(fā)的角度來(lái)論述對(duì)其的保護(hù)和利用。當(dāng)然,由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的涵蓋極為廣泛,涉及的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式千姿百態(tài),項(xiàng)目與項(xiàng)目之間的差異之大非同一般,因而本文所論述的科學(xué)合理開(kāi)發(fā)利用的論點(diǎn)可能并不適合每一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類項(xiàng),特別是那些已經(jīng)明顯不適應(yīng)時(shí)代需求的項(xiàng)目。但理論上的認(rèn)知還是應(yīng)該有著相對(duì)的普遍意義的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形勢(shì)分析

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是久遠(yuǎn)的中華文明的重要組成部分。這種世代相傳、在日常生活中扎根并傳承下來(lái)的極為寶貴的文化遺產(chǎn),是中華民族的重要根基,對(duì)中華民族精神的塑造、民族心理性格的形成、民族審美情趣的陶冶和民族行為的導(dǎo)引等,都產(chǎn)生過(guò)并將繼續(xù)產(chǎn)生重大的作用。然而經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了日新月異的變化。無(wú)論是人們的居住環(huán)境、生活方式和內(nèi)容,還是文化觀念、審美情趣,都有了很大的演變。這從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),當(dāng)然是很大的進(jìn)步。但同時(shí)也使相當(dāng)一部分傳統(tǒng)的生活方式不再被今天的人們所認(rèn)同,因而也就使不少傳統(tǒng)的文化事象受到了冷落甚至遺棄,導(dǎo)至許多具有歷史、科學(xué)、文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目或已湮滅,或?yàn)l臨傳人流散、工藝失傳的嚴(yán)重危機(jī)。毋庸諱言,由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所具有的不能隨意改變的原生態(tài)特性,某些項(xiàng)目確實(shí)已完全不能適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代,因而其消亡的命運(yùn)是難以避免的。不過(guò)正如有些學(xué)者指出的,“在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)許多古老的文化一直是以一種默默無(wú)聞、不為外人所知的姿態(tài)在傳遞著。原生態(tài)文化之所以能在現(xiàn)時(shí)代綻放異彩,一是因?yàn)橛锌茖W(xué)的理論支持;二是由于其自身有獨(dú)特的價(jià)值。”[1]11這說(shuō)明更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目除了有著“慎于改變”的原生態(tài)保護(hù)要求外,也還有著在科學(xué)理論的支持下展示其自身獨(dú)特價(jià)值的需要。因此,我們還是必須通過(guò)努力來(lái)拯救此類瀕臨消失的非遺項(xiàng)目或扭轉(zhuǎn)其所處的嚴(yán)重的危機(jī)狀態(tài),從而幫助這些項(xiàng)目重獲生機(jī)。這里試以江蘇省蘇州地區(qū)應(yīng)時(shí)而變的桃花塢木版年畫為例,探討是否可以通過(guò)努力來(lái)破解此類項(xiàng)目面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所陷入的困境。

桃花塢木版年畫是江蘇省吳文化地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,它以濃郁的藝術(shù)個(gè)性彰顯著地緣文化特色,其深刻的民俗意義和人文價(jià)值是研究江南民俗文化的重要史料。該項(xiàng)目于2006年5月20日,經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)第一批列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。在民間,人們對(duì)桃花塢木版年畫的需求曾經(jīng)十分旺盛。“桃花塢木版年畫構(gòu)圖豐滿,色彩明快,富有裝飾性;多用民間故事、吉祥喜慶、神像、戲文、時(shí)事為題材;以象征、寓意、夸張手法,來(lái)表達(dá)人們美好的愿望。曾廣泛流傳于江南一帶和中國(guó)許多地方,而且遠(yuǎn)渡重洋流傳到日本、英國(guó)和德國(guó),特別是對(duì)日本的‘浮世繪’產(chǎn)生了重要影響,被海外媒體譽(yù)為‘東方古藝之花’?！盵2]但是,就是這樣一種既具有重大歷史文化價(jià)值,又具有相當(dāng)民眾需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,正因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境及人們生活內(nèi)容、審美取向的改變而歷盡坎坷。一是人員的流失。由于現(xiàn)今桃花塢木版年畫產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益低下,從業(yè)人員的收入沒(méi)有保障,青年技工因看不到前途而紛紛改行,老年藝人則相繼退休、病故,出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才危機(jī)。二是生存環(huán)境的改變。由于桃花塢木版年畫系手工制作,批量小,成本高,況且隨著人們審美趣味的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)技藝的年畫不再能滿足人們的現(xiàn)代審美要求,大量年畫滯銷,其環(huán)境十分不利于年畫的生存與發(fā)展。三是技藝的失傳。人員流失,作品滯銷,為桃花塢木版年畫特殊技藝的傳承帶來(lái)了嚴(yán)重的影響。特有的刻印技術(shù)是桃花塢木版年畫的主要價(jià)值所在,技藝的失傳,將是對(duì)其生存發(fā)展致命的打擊。四是古版古畫的毀損。在“文革”期間一次“破四舊”中,數(shù)百塊幾經(jīng)努力好不容易挖掘搶救的、具有代表意義的年畫古版被損毀,給蘇州桃花塢木版年畫的傳承發(fā)展造成了無(wú)法彌補(bǔ)的損失。此外還有大量的年畫精品和絕版流失海外。以上這些原因都使這一具有獨(dú)特刻印技術(shù)的民間美術(shù)項(xiàng)目遭遇了生存與發(fā)展的危機(jī)。

令人欣慰的是,歷經(jīng)20多年的坎坷歷程,當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已成為舉國(guó)上下十分重視的一件大事。人們已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到,世界范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),是各國(guó)人民之間相互確認(rèn)其文化特征,從而相互接近的強(qiáng)有力的手段,是保護(hù)世界文化多樣性,建立起世界文化共同體的重大舉措。認(rèn)識(shí)到由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治等領(lǐng)域的特殊意義,以及它的歷史作用和現(xiàn)代地位;更由于它傳統(tǒng)形式的相對(duì)不穩(wěn)定性及其與現(xiàn)代社會(huì)相融合的必要性等,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就更是一件刻不容緩的急務(wù)。為此,我國(guó)政府出臺(tái)了許多保護(hù)政策及措施,并與國(guó)際實(shí)行了有效對(duì)接,對(duì)整個(gè)保護(hù)工作起到了很好的推動(dòng)作用。桃花塢木版年畫同樣獲益于其中。針對(duì)當(dāng)時(shí)該項(xiàng)目傳統(tǒng)實(shí)用功能的相對(duì)缺失,相關(guān)保護(hù)部門及專家總結(jié)提出,“由于時(shí)代的變遷,人們生活方式的改變,年畫已不能只是過(guò)去的實(shí)用性功能,而是將其轉(zhuǎn)化到藝術(shù)品收藏的范疇,無(wú)論是形式還是內(nèi)容,這就將其置于了現(xiàn)代審美觀的重新審視之下,被注入了新鮮的解讀。桃花塢年畫的生命力和獨(dú)特的傳統(tǒng)民間藝術(shù)魅力,也因此而得到了綿延?！盵3]本著這一精神,桃花塢木版年畫的從業(yè)人員以滿腔的熱情和責(zé)任感投入到該項(xiàng)目的革新、創(chuàng)作中去。開(kāi)發(fā)利用使得這一傳統(tǒng)的民間美術(shù)項(xiàng)目注入了新的活力,體現(xiàn)了新的價(jià)值,拓展了新的發(fā)展途徑,從而在新的時(shí)代躍上了一個(gè)新的品質(zhì)階梯。

再舉一個(gè)和桃花塢木版年畫命運(yùn)相似的的藍(lán)印花布印染技藝的例子。同樣于2006年5月20日第一批列入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的藍(lán)印花布印染技藝,是南通地區(qū)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間美術(shù)項(xiàng)目。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,廣大群眾的物質(zhì)生活已非往日可比,興盛于農(nóng)耕時(shí)代的舊式藍(lán)印花布制品必然逐步退出了人們的日常生活,逐步從村鎮(zhèn)的千家萬(wàn)戶走進(jìn)了藝術(shù)層面的收藏領(lǐng)域,其功能由單純的實(shí)用向?qū)徝缹?shí)現(xiàn)了成功轉(zhuǎn)化,并很快受到了年輕人的青睞。在此基礎(chǔ)上,以藍(lán)印花布為主題的服飾秀、特色展?jié)u成時(shí)尚,還在北京、上海、天津、南京、蘇州等地開(kāi)設(shè)了家居專賣店。但這應(yīng)該只是一種傳播形式上的轉(zhuǎn)化,從制作工藝角度來(lái)說(shuō),其實(shí)質(zhì)上的傳統(tǒng)技藝的傳承這個(gè)關(guān)鍵要素沒(méi)有丟。不但沒(méi)有丟,而且還有發(fā)展。如今,藍(lán)印花布印染技藝的傳承,不僅很好地保留了傳統(tǒng)染坊中原有的師傅帶徒弟的傳承方式,而且還在全國(guó)不少高等院校開(kāi)辟了培養(yǎng)高層次傳承人的措施。據(jù)藍(lán)印花布印染技藝國(guó)家級(jí)傳承人吳元新先生撰文介紹說(shuō):“2007年,南通藍(lán)印花布博物館與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院合作成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心;2008年,清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院把藍(lán)印花布印染技藝課程列入染服設(shè)計(jì)系本科生教學(xué);中央美術(shù)學(xué)院連續(xù)5年把藍(lán)印花布印染技藝課程列入公共選修課;南通藍(lán)印花布博物館還同蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、南通大學(xué)紡織服裝學(xué)院共同培養(yǎng)傳統(tǒng)染織服裝方向的本科生、碩士生;2009年,南通藍(lán)印花布博物館與南通大學(xué)成立了藍(lán)印花布藝術(shù)研究所,并配備了具有民間藝術(shù)特長(zhǎng)的博士生、研究生專業(yè)從事藍(lán)印花布印染技藝的研究?！盵4]10這都使藍(lán)印花布的傳承、傳播途徑有了更為廣闊更為專業(yè)的渠道。當(dāng)然關(guān)鍵還要看傳授的是什么?如果傳授的是傳統(tǒng)的、作為該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所認(rèn)定的工藝,那么這個(gè)項(xiàng)目的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用就沒(méi)有任何問(wèn)題。事實(shí)說(shuō)明,由于這個(gè)傳統(tǒng)項(xiàng)目因應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,其開(kāi)發(fā)利用不但受到了民眾尤其是年輕人的歡迎,而且也為項(xiàng)目本身的活態(tài)保護(hù)起到了很大的作用。以上兩個(gè)項(xiàng)目的例證進(jìn)一步說(shuō)明,從國(guó)際到國(guó)內(nèi)各方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視,勢(shì)將集聚成一股強(qiáng)大的推動(dòng)力,有效地推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作通過(guò)科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用,獲得更高質(zhì)量的落實(shí)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性與商品屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是多方面的,它既具有物質(zhì)層面的實(shí)用價(jià)值,又具有精神層面的審美、記憶等價(jià)值。但無(wú)論是哪方面的價(jià)值,都體現(xiàn)了人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求。我們做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,如果考慮到人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種種需求,考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的話,我們就不能不根據(jù)人們的需求,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)進(jìn)行科學(xué)合理地分析和開(kāi)發(fā)利用,以利于社會(huì)發(fā)展質(zhì)量和人民生活水平的不斷提升。為了使這種開(kāi)發(fā)利用規(guī)范在科學(xué)合理的范疇之內(nèi),我們就必須認(rèn)識(shí)并正視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性和商品屬性。

文化屬性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)定型的因素;商品屬性則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)活化的因素。文化屬性與商品屬性,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一體的兩個(gè)方面,它們擁有一個(gè)共同的源流,即人類先民們的生產(chǎn)與生活。也就是說(shuō),非物質(zhì)文化及其所具有的文化屬性和商品屬性,是在人類生產(chǎn)生活的過(guò)程中產(chǎn)生并隨其發(fā)展而發(fā)展的。魯迅先生在他的《門外文談》里說(shuō)過(guò):“人類是在沒(méi)有文字之前就有了創(chuàng)作的,可惜沒(méi)有人記下,也沒(méi)有法子記下。作為我們祖先的原始人,原是連話也不會(huì)說(shuō)的,為了共同勞作,必須發(fā)表意見(jiàn),才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭,都覺(jué)得吃力了,其中一個(gè)叫道‘杭育杭育’,那么這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái),這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家,也是文學(xué)家,是‘杭育杭育派’?！盵5]魯迅先生深入淺出地告訴我們,無(wú)論是文學(xué)還是藝術(shù),追根溯源都是產(chǎn)生于我們先民的生產(chǎn)與生活。他們?cè)诼L(zhǎng)而險(xiǎn)惡的環(huán)境中謀求生存,其智慧與潛能不斷得到激發(fā),逐步創(chuàng)造出了供衣食住行所必需的最起碼的物質(zhì)條件。他們依靠最原始的勞動(dòng)工具進(jìn)行狩獵和采集,以獲取生存所需;又創(chuàng)制出最簡(jiǎn)單的生活用品,以方便自己的生活。這些勞動(dòng)工具、生活用品的制造,便是初始的民間手工技藝造物活動(dòng)。同時(shí),他們喜則跳躍歡呼;悲則頓足呼號(hào)。這就形成了這樣一個(gè)事象:先民們“情動(dòng)于衷,而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故歌詠之,歌詠之不足,則手之舞之,足之蹈之……”[6]凡此種種,便是原始的民間表演藝術(shù)。無(wú)論是初始的民間造物技藝還是民間表演藝術(shù),毋庸贅言都必然地具有極其鮮明的文化屬性。先民們的手工所造之物是為提供勞動(dòng)及生活所需;其喜則歡呼跳躍,悲則頓足呼號(hào),同樣地體現(xiàn)了先民們的情感所需。在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活過(guò)程中,無(wú)論是先民們的勞動(dòng)和生活的實(shí)際需要,還是他們的情感所需,都逐步地形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)交換性,其商品屬性也因此而孕育、生發(fā)。這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化屬性和商品屬性初始階段一體兩面的形成及其后來(lái)逐步的發(fā)展和成熟。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品屬性使其具有了參與市場(chǎng)交換的資格,這也就為我們提供了相關(guān)項(xiàng)目在科學(xué)理論的支持下進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)利用的條件。我認(rèn)為所謂的合理開(kāi)發(fā),就是必須遵循保護(hù)工作的一些既定原則,以不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的本真為前提。民俗學(xué)家馮驥才先生對(duì)此曾有三大原則不可改變的明確論斷:“對(duì)待文化遺產(chǎn)幾條原則不能改變:一是經(jīng)典作品不能丟,可以發(fā)展新的內(nèi)容和題材,但要保留傳統(tǒng)代表作;二是地域性不能改變,保護(hù)文化遺產(chǎn),主要就是為了保護(hù)文化的多樣性;第三是手工性,也就是人的成分不能丟,因?yàn)椤沁z’是人用心靈和雙手創(chuàng)造、用生命情感表達(dá)的;機(jī)器制作的東西,諸如電子音樂(lè)和錄音等沒(méi)有生命感。我認(rèn)為其中的關(guān)鍵還是傳統(tǒng)的制作技藝不能丟?！盵7]

基于這三條原則所體現(xiàn)的科學(xué)合理性,筆者認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理開(kāi)發(fā)利用還是有著相當(dāng)?shù)目尚行缘摹＝K省入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的宜興紫砂工藝,就是在開(kāi)發(fā)利用中把握上述原則,充分利用其商品屬性進(jìn)行科學(xué)合理開(kāi)發(fā)利用的典型例證。宜興紫砂工藝歷史悠久,僅在宜興范圍內(nèi)就已發(fā)現(xiàn)有7000年前的制陶遺存。此后在其境內(nèi)又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不同時(shí)代的陶瓷窯址達(dá)100處以上,時(shí)代包括春秋戰(zhàn)國(guó)到明清、民國(guó),是中國(guó)古窯址分布最為密集的地區(qū)之一。從宋代開(kāi)始,宜興紫砂工藝已完全成熟。明代中晚期開(kāi)始,宜興紫砂工藝吸引了大批民間藝術(shù)家傾注才華,創(chuàng)造了豐富多彩別具一格的宜興紫砂工藝技術(shù),成為長(zhǎng)江下游地區(qū)吳越文化的創(chuàng)造性成果之一。對(duì)照馮驥才先生所提出的三大保護(hù)原則來(lái)看,宜興紫砂制作工藝高手的經(jīng)典作品傳世不絕;宜興的地域性因素得到持續(xù)加強(qiáng);由于人的情感和智慧的豐沛注入,其手工技藝性更是精益求精。自宋代以來(lái),一直作為日常用具的宜興紫砂制品逐漸與“茶文化”相結(jié)合,成為中國(guó)“茶文化”的重要物質(zhì)載體。這種與“茶文化”的結(jié)合,致使中國(guó)社會(huì)各階層人員都以擁有一把質(zhì)量上乘、文化蘊(yùn)涵豐富的紫砂制品為樂(lè)事。這進(jìn)一步加強(qiáng)了人們對(duì)紫砂制品的需求,又由于人們需求的加強(qiáng)而持續(xù)地推動(dòng)了其文化屬性與商品屬性的融合提升。宜興紫砂工藝對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)三大原則的堅(jiān)守,與其文化屬性與商品屬性的提升,形成了一種相輔相成的良性互動(dòng)發(fā)展的局面?！霸跉v史的文獻(xiàn)中,記述名藝人的工藝杰作,贊譽(yù)為‘貴重如珩璜(佩玉)’‘珍重比流黃(黃繭絹)’‘價(jià)比凝琳(美玉)’‘賦于雕漆’周樹(shù)《臺(tái)陽(yáng)百詠》曰:‘供春小壺一具,用之?dāng)?shù)十年則值金一笏?！鞒茱w《贊陳壺、徐壺烹調(diào)山片歌》曰:‘景陵銅鼎半百清,荊溪瓦注十千余’,說(shuō)的是景陵銅鼎五十錢就可以買到,而荊溪的砂壺價(jià)值可達(dá)一萬(wàn)多。”[8]歷來(lái)對(duì)紫砂制品的價(jià)值論述中,有著太多的對(duì)其文化屬性和商品屬性的分析和詮釋。時(shí)至今日,宜興紫砂的產(chǎn)業(yè)性經(jīng)營(yíng)雖然尚存在著許多這樣那樣的問(wèn)題,但是,它所形成的經(jīng)營(yíng)規(guī)模,以及這種規(guī)模所體現(xiàn)的宜興紫砂工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)利用的成果是有目共睹的。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的辯證關(guān)系

正因?yàn)榫哂形幕瘜傩院蜕唐穼傩缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)了大眾的需求,積極參與了現(xiàn)代的市場(chǎng)交換,實(shí)施了科學(xué)而合理的開(kāi)發(fā)利用,才因此而釋放了歷久彌堅(jiān)的、衍化的生命力,實(shí)現(xiàn)了“流水不腐,戶樞不蠹”的綿延重生。如果由于我們不恰當(dāng)?shù)仄鎻?qiáng)調(diào)了保護(hù),而忽略了開(kāi)發(fā)利用,那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)活化因素勢(shì)必受到不應(yīng)有的打擊,并將因此而失去活態(tài)傳承的生命力,一如當(dāng)前許多因長(zhǎng)期不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣。習(xí)近平總書記指出:“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)?！盵9]習(xí)總書記指出了文化基因必須與當(dāng)代文化相結(jié)合的道理,就是指出了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中因時(shí)制宜、合理利用的必要性。我們應(yīng)該還記得,美國(guó)好萊塢的動(dòng)畫電影《花木蘭》《功夫熊貓》曾在我國(guó)上映并火爆一時(shí),獲得巨大成功的盛況。同時(shí)我們也應(yīng)該覺(jué)悟到,這一現(xiàn)象向我們提出的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題:為什么中國(guó)的民間題材,一經(jīng)外國(guó)人創(chuàng)作包裝,就能火遍全球,對(duì)世界產(chǎn)生如此巨大的影響?為什么恰恰是自己家喻戶曉、如數(shù)家珍的優(yōu)秀文化資源,自己卻不能用好而使珠遺外邦?怎樣才能使我們大量的文化資源像美國(guó)的動(dòng)畫片《花木蘭》《功夫熊貓》一樣,變文化“遺產(chǎn)”為時(shí)代的文化精品?這就需要學(xué)習(xí)、借鑒和反思有關(guān)的外國(guó)經(jīng)驗(yàn),讓過(guò)去一切優(yōu)秀的、具有當(dāng)代價(jià)值的中華文化“活”起來(lái),讓這些中華文化的成果蘇醒過(guò)來(lái),煥發(fā)出它的勃勃生機(jī)。這就是本文所力求闡明的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何開(kāi)發(fā)利用的問(wèn)題。外國(guó)給我們提供的這一實(shí)例,說(shuō)明除了自身的積極探索外,還必須擅于學(xué)習(xí)、借鑒,一如習(xí)近平總書記所引述的“中國(guó)先哲老子講:‘大邦者下流?！褪钦f(shuō),大國(guó)要像居于江河下游那樣,擁有容納天下百川的胸懷”[10]來(lái)借鑒、學(xué)習(xí)。

保護(hù)與利用是矛盾的兩個(gè)方面,我們的工作就是要使其相輔相成地達(dá)到矛盾的統(tǒng)一。這就要求我們一方面要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中充分認(rèn)識(shí)并開(kāi)發(fā)出其利用價(jià)值,通過(guò)不懈的努力促使這種價(jià)值兌現(xiàn)于快速發(fā)展的時(shí)代與社會(huì);另一方面在開(kāi)發(fā)利用中,要確保其從形式到內(nèi)容的原生特質(zhì)不得改變,使它的生命形態(tài)得到恒久的保護(hù)與加強(qiáng)。這樣既通過(guò)科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)利用使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與時(shí)代接軌、與社會(huì)相適應(yīng),又通過(guò)活態(tài)保護(hù)的加強(qiáng),使其生命形態(tài)得以保全、傳承。如能這樣,就是我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中所能取得的最為可喜的成功。確立這一辯證的觀念,并在這一觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行我們的實(shí)踐,才是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最科學(xué)、最切實(shí)、最有效的保護(hù)方式和方法。

江蘇省首批進(jìn)入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的蘇州刺繡工藝就是上述保護(hù)方式和方法的經(jīng)典范例。作為歷史悠久的江南民間手工技藝,蘇州刺繡工藝是文化藝術(shù)價(jià)值和歷史人文價(jià)值都極高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)項(xiàng)目。由于這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目具有一定的代表性,它的市場(chǎng)開(kāi)拓的成績(jī),就對(duì)本文上述觀點(diǎn)的探討具有很好的實(shí)證意義。蘇州市鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)是蘇州刺繡之鄉(xiāng),有大小刺繡工場(chǎng)作坊400余家,全鎮(zhèn)人口約3萬(wàn),有近1萬(wàn)人從事刺繡工作。此外,還有無(wú)數(shù)人員從事著與刺繡相關(guān)的布料、絲線、包裝盒、畫框等方面的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作。光刺繡一項(xiàng),每年的產(chǎn)值就達(dá)三四千萬(wàn)元。蘇州刺繡已成為該鎮(zhèn)的特色支柱產(chǎn)業(yè)。國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)上的蘇繡產(chǎn)品大都出自該鎮(zhèn)。在美洲、歐洲、東南亞,都有經(jīng)營(yíng)蘇繡的商人,他們幾乎每年都要到該鎮(zhèn)定貨或進(jìn)貨。有了如此廣闊的市場(chǎng),各方面的人才也就層出不窮,蘇州刺繡工藝便能在良性的傳承中一代一代地流傳下去。即使蘇州刺繡工藝隨著時(shí)代的發(fā)展和人們審美需求的演變也在不斷地進(jìn)行著創(chuàng)新發(fā)展,但其固有的原生性特質(zhì)并不會(huì)改變。一個(gè)個(gè)各具特色的蘇繡工藝大師,一件件頗具創(chuàng)意而又特色鮮明的蘇繡工藝精品在該鎮(zhèn)誕生。精彩絕倫的傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)由市場(chǎng)而廣為流傳,受到世界各國(guó)人民的喜愛(ài)和歡迎。人們把它當(dāng)作珍貴的禮品饋贈(zèng)親朋好友,把它當(dāng)作民間藝術(shù)精品爭(zhēng)相收藏。不難看到,正是旺盛的市場(chǎng)需求為蘇州刺繡工藝提供了良好的發(fā)展機(jī)遇,而蘇州刺繡工藝的傳統(tǒng)特質(zhì)也因此而得到了理想的保護(hù)和傳承。

再拿江蘇省看似不具有明顯市場(chǎng)價(jià)值的溱潼會(huì)船節(jié)這一民俗范疇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)說(shuō),它從開(kāi)發(fā)利用中所得到的積極的保護(hù)更具說(shuō)服力。一年一度的溱潼會(huì)船節(jié),是分布在我江蘇省姜堰市溱潼鎮(zhèn)周邊地區(qū)的民間水上節(jié)會(huì)活動(dòng),最遲在清朝初年就已形成,是一項(xiàng)歷史悠久且獨(dú)具特色的節(jié)日民俗活動(dòng)。這一活動(dòng)規(guī)定于清明節(jié)后的第二天舉行,除了對(duì)先人的追思外,其中還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容,就是對(duì)民眾心目中的英雄烈士的懷念?；顒?dòng)當(dāng)天,周邊各地的“會(huì)船”都不管路途遙遠(yuǎn)紛紛趕來(lái)赴會(huì),顯示出這一民俗活動(dòng)已經(jīng)具備了輻射廣泛的地域影響。就是這樣一項(xiàng)鄉(xiāng)土氣息濃厚、原生狀態(tài)保持完好的民俗性活動(dòng),在當(dāng)?shù)亍按驎?huì)船品牌,交八方朋友,促招商引資”的思想指導(dǎo)下,也充分顯示出了很好的市場(chǎng)效應(yīng)。一方面,活動(dòng)原有的文化內(nèi)涵得到了充分的開(kāi)掘,諸如水上會(huì)船比賽、民間藝術(shù)表演等該項(xiàng)活動(dòng)的原生特質(zhì)得到了很好的保護(hù)和展示;另一方面,會(huì)船節(jié)也為商品交易會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、地方性美食周等招商引資,振興經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)敞開(kāi)了大門,為之提供了優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)。豐富多彩的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)使這一傳統(tǒng)的民俗項(xiàng)目在充分展示其文化屬性的同時(shí),也充分具備了良好的商品屬性。它自身所獨(dú)有的從形制到內(nèi)容的原生性特質(zhì),包括附著在它身上的文化屬性和商品屬性,一起得到了很好的保護(hù)。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的保護(hù)實(shí)踐,溱潼會(huì)船節(jié)已經(jīng)成為了流行地域及其輻射地區(qū)廣大人民群眾普遍而強(qiáng)烈的文化需求。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)社會(huì)進(jìn)步迅猛,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有實(shí)物形態(tài),使其較之有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)在識(shí)別、保護(hù)方面存在更大的難度;同時(shí)又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性,也使其在歷史變革與時(shí)代沖擊時(shí)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加脆弱,更容易受到傷害。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)上的這些困難性和其本身的脆弱性,使得對(duì)它的保護(hù)顯得更加地急切和緊迫。但是反過(guò)來(lái)說(shuō),以上的例證又使我們認(rèn)識(shí)到,社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提供了很難得的機(jī)遇。因此我們?cè)趶氖卤Ｗo(hù)工作的實(shí)踐中,要辯證地認(rèn)識(shí)和避免這樣兩個(gè)方面的問(wèn)題:一方面是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中開(kāi)發(fā)利用的意識(shí)相對(duì)淡薄。據(jù)考察,目前在這項(xiàng)工作中,一部分人似乎更強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性即性質(zhì)定型的因素,忽視了它所具有的因民眾多方面需求而形成的商品屬性即性質(zhì)活化的因素?，F(xiàn)實(shí)情況是,隨著大量的外來(lái)資本及一些文化實(shí)體進(jìn)入我國(guó),西方的強(qiáng)勢(shì)文化很快在我國(guó)社會(huì)形成了影響,這充分說(shuō)明了我國(guó)的民族文化必須勇敢面對(duì)嚴(yán)酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō),我們只有通過(guò)健全機(jī)制、注入資本、完善法規(guī)等手段來(lái)強(qiáng)化其基于商品屬性的市場(chǎng)交換性,才能確保它的安身立命之基,并使其得到有效的保護(hù)。另一方面是,我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)的保護(hù)還需要花更大的力氣,不能有絲毫地忽視。筆者希望通過(guò)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系這一問(wèn)題從實(shí)踐到理論的調(diào)研探討,得出一個(gè)科學(xué)合理的、切合實(shí)際的結(jié)論來(lái)。

鑒于以上一方面過(guò)分強(qiáng)調(diào)“保護(hù)”以致拒絕開(kāi)發(fā)利用;另一方面對(duì)開(kāi)發(fā)利用存在著不當(dāng)解讀乃至錯(cuò)誤實(shí)施而造成對(duì)非遺的破壞這兩方面的問(wèn)題,我們必須充分地認(rèn)識(shí)到,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)實(shí)施時(shí)間長(zhǎng),專業(yè)性、技術(shù)性、科學(xué)性要求都很高的系統(tǒng)工程。尤其是在關(guān)于此項(xiàng)保護(hù)工作的開(kāi)發(fā)與利用上,會(huì)遇到許多的質(zhì)疑和問(wèn)題,需要我們以積極和科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行不斷地探索,尋求有效的解決辦法。只要各級(jí)政府切實(shí)重視起來(lái),加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),統(tǒng)籌協(xié)調(diào),形成合力,把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與其他重要文化建設(shè)工作結(jié)合起來(lái)統(tǒng)籌安排,就一定能把這一關(guān)系到我們民族興旺發(fā)達(dá)的大事做好。