家集作為一種文獻(xiàn)，在世界文獻(xiàn)體系中，獨(dú)一無(wú)二，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)祖宗、家庭、文字、傳統(tǒng)的感知方式與情感體驗(yàn)，其中隱含著一家一族的故事。家集的編刊，無(wú)疑是家學(xué)傳承的重要保障。

世家原指世代有祿位之家，后來(lái)泛化，亦可指稱(chēng)以某種專(zhuān)業(yè)世代相承的家族?！拔覀冞@一門(mén)有一種做詩(shī)的家風(fēng)?！瘪T友蘭在《三松堂自序》中自豪地說(shuō)。馮友蘭的祖父馮玉文有《梅村詩(shī)稿》，伯父馮云異有《知非齋詩(shī)集》，父親馮臺(tái)異有《復(fù)齋詩(shī)集》，姑母馮士均有《梅花窗詩(shī)草》，馮氏自然可以被看作文學(xué)的世家。馮友蘭后來(lái)將他們的詩(shī)集匯編，于1964年油印出版，盡管他沒(méi)有給這種匯編總的命名，但從編刻形式和內(nèi)容看，其無(wú)疑屬于家集的一種，姑名之“唐河馮氏家集”可也。

這里的“家集”，是家人著述總集的意思，因?yàn)槭强偧藬?shù)不能低于兩人，多則不限，它可以匯合或編選家族同代成員的作品，亦可匯合或編選家族二三代乃至數(shù)十代成員的作品。家集在目錄學(xué)上隸屬于集部，所收著述主要以詩(shī)文為主，因此，像“唐河馮氏家集”之于馮氏的意義一樣，家集首先可以說(shuō)是文學(xué)世家的象征。

據(jù)徐雁平《清代家集敘錄》統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)于著錄的歷代家集種數(shù)，唐前八種，唐五代八種，宋代二十九種，元代十七種，明代一百九十三種，而清代竟達(dá)到一千二百四十四種，已構(gòu)成一種文化現(xiàn)象，也成為新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

家集是家學(xué)傳承的重要保障

祖宗對(duì)于中國(guó)人的重要性不言而喻。祖宗的力量，一在遺傳，二在教育。遺傳、教育不單指血液、身體、基因方面，還包括精神方面。家集的編刊，無(wú)疑是家學(xué)傳承的重要保障。

家族后人總在設(shè)法為先人揚(yáng)名，使之不朽。對(duì)于書(shū)香門(mén)第而言，如果想要世代不朽，刊印諸如家集之類(lèi)的文獻(xiàn)使其永存于天壤間，是當(dāng)然可行之法。因此不論是序家集或者是編家集，其心眼實(shí)在“不朽”二字。

讓“先人”借家集而不朽，“使數(shù)百年以上祖宗之性情謦效，與數(shù)百年以下之子孫相接”，這自然是“孝”的體現(xiàn)，是一種“守”與“待”。而另一種，則具有創(chuàng)新性質(zhì)，子弟自有建樹(shù)，以自己的著述接續(xù)先人的文字。

1983年7月，馮友蘭之女馮宗璞獲“鐘山文學(xué)獎(jiǎng)”，并獲贈(zèng)石硯。88歲的馮友蘭送女兒一副對(duì)聯(lián)：槐樹(shù)舊街，傳下三世文采;鐘山新硯，送來(lái)六朝風(fēng)流。上聯(lián)中“槐樹(shù)舊街”，乃宗璞出生之地海淀區(qū)槐樹(shù)街，“傳下三世文采”乃指唐河馮氏書(shū)香，至馮宗璞一代，其實(shí)已超過(guò)關(guān)鍵的三代。這一關(guān)于家學(xué)傳承的“私語(yǔ)”，在1999年夏，馮友蘭送女兒最后一副對(duì)聯(lián)中再現(xiàn)：魯?shù)铎`光，賴(lài)家有守護(hù)神，豈獨(dú)文采傳三世;文壇秀氣，知手持生花筆，莫讓新編代雙城。

下聯(lián)中“新編”指《中國(guó)哲學(xué)史新編》，“雙城”是馮宗璞擬寫(xiě)的小說(shuō)《雙城鴻雪記》。馮氏的這副對(duì)聯(lián)，包括了家族子弟兩種“孝”的方式。

一家之集非僅為一姓之書(shū)

雕版刊印，是清代家集的主要流傳方式，不過(guò)稿抄本家集的數(shù)量也有不少?？瘯?shū)不易，費(fèi)錢(qián)、費(fèi)力。

傳統(tǒng)社會(huì)的文人生前能刊印自己的詩(shī)文集已是幸事，而家集因其體量較大，通常要等到家境殷實(shí)或有子弟騰達(dá)時(shí)，才有付之梨棗的機(jī)會(huì)。家族子弟時(shí)存憂患之心，為了編纂和刊刻家集，用心良苦，備嘗艱辛。

王伊在《浚儀世集序》中述及趙希文保存故紙、護(hù)持根本時(shí)說(shuō)：“叢殘剩稿，或未經(jīng)殺青;寂寥短章，或偶留遺墨;年代湮遠(yuǎn)，散佚已多。毅盒修輯家乘，搜訪有年，掇拾于兵燹之余，雖片什零箋，珍如拱璧，雪抄露纂，匯成巨編?！笨芍w氏家集的編刊所經(jīng)歷的艱難。

家集的形成，基本上依靠有心人挺身而出。此外，因不必在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成，家集累積成型的時(shí)間更長(zhǎng)，百余年的保存，幾十年的編輯，對(duì)于大多數(shù)家集而言，是尋常之事。

《清代家集敘錄》所著錄的一千多種家集，其實(shí)每一個(gè)著錄項(xiàng)目背后，都藏有一段書(shū)籍文化史和家族生命史。然而，如果僅將家集看作一家之“春秋”，仍是將其淺薄化了?！镀胶衔氖啊肪硎缀楷撔蛟疲骸胺蛞患抑?，即鄉(xiāng)邑文獻(xiàn)之一部;而鄉(xiāng)邑文獻(xiàn)，亦即全國(guó)文化之基礎(chǔ)，然則是編也，雖寥寥數(shù)文，而以文存人，固大有益于鄉(xiāng)邑者也，烏可以為一姓之書(shū)而少之哉。”一家之集非僅為一姓之書(shū)，而是在很大程度上體現(xiàn)出家國(guó)同構(gòu)關(guān)系。

從《清代家集敘錄》統(tǒng)計(jì)的清代家集編輯刊印數(shù)據(jù)來(lái)看，乾隆朝以前家集數(shù)量較少，嘉慶、道光朝以后較多，其中值得特別注意的現(xiàn)象有兩個(gè)：其一，是太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之后家集數(shù)量有大幅度增長(zhǎng);其二，辛亥革命之后家集數(shù)量仍持續(xù)增長(zhǎng)。戰(zhàn)亂之后，必有文化的恢復(fù)、整理、振興之舉，這種自覺(jué)的文化行為，自一家一姓延展至整個(gè)國(guó)家。辛亥革命之后，基層社會(huì)的文化并未迅速改頭換面，傳統(tǒng)文化仍有強(qiáng)大的慣性，政治革命與文化變革并未同步，基層社會(huì)中，家族的力量仍然強(qiáng)大。

家集：獨(dú)特的情感方式和文化精魂

家集，可以說(shuō)是我們中國(guó)獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象。從世界文化角度看，外國(guó)的藝術(shù)世家數(shù)量可能不少，但文學(xué)世家卻不多見(jiàn)，更不能想象會(huì)涌現(xiàn)出如此海量的家集。這可能因?yàn)橹袊?guó)人很早就把“文學(xué)”當(dāng)作君子教育的四科之一，唐宋實(shí)行科舉制，文學(xué)才能的考查更成為中心的一環(huán)，因此宋代以后，文學(xué)世家星羅密布，家集編纂層出不窮，至清代達(dá)到鼎盛。

中國(guó)文化傳統(tǒng)由物質(zhì)生活方式、社會(huì)生活方式構(gòu)成。家集的保存、編輯、刊印甚至流通，應(yīng)是傳統(tǒng)中國(guó)特有“情感方式”的表征。家集作為一種文獻(xiàn)，在世界文獻(xiàn)體系中，獨(dú)一無(wú)二，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)祖宗、家庭、文字、傳統(tǒng)的感知方式與情感體驗(yàn)。“家”在這一層面上既是生產(chǎn)人的基本單位，也是生產(chǎn)、傳承文化的基本單位。

家集作為時(shí)間長(zhǎng)河中的沉淀之物，在自我復(fù)制的同時(shí)，也完成了人情空間的生產(chǎn)，逐漸形成以家為單位不斷彌漫的文化關(guān)聯(lián)，以及有情感體驗(yàn)的文化版圖。

《清代家集敘錄》用十多年時(shí)間累積而成，是一個(gè)“持續(xù)性”的結(jié)果;而《清代家集敘錄》所記錄的一千多種家集，隱含一家一族的故事，更有一個(gè)龐大的“持續(xù)性”行為存在。家集的抄錄、保存、編輯、刊印等“自我復(fù)制”和“再生產(chǎn)”行為，在一定程度上使得家學(xué)傳承落到實(shí)處，賦予傳承過(guò)程較為穩(wěn)定的文化意義。（《讀書(shū)》 張劍/文）