韓坤

摘 要：筑，是我國古代產生較早而又隨著歷史變遷逐漸銷聲匿跡的一種弦鳴樂器。它最早流行于戰(zhàn)國時期，在民間深受歡迎，漢代以后筑出現(xiàn)在宮廷燕樂當中，宋代以后逐漸消失。作為一種曾經流行于民間，后又被宮廷所接納的樂器，筑因何走向衰落？江蘇沛縣樂器制作人郝敬春在參照大量史料和文物的基礎上，制作了一系列復原筑，并在當地開展筑樂的教學活動，其意義應當如何評價？只有厘清筑樂的歷史傳承，透析其傳播規(guī)律，才能尋求答案。

關鍵詞：樂器;筑;筑樂

注：本文系江蘇省教育科學“十三五”規(guī)劃課題基金項目“古樂器‘沛筑傳承與發(fā)展研究”（T-c/2018/01）階段性研究成果。

一、筑樂在民間的流行

據文獻記載，從先秦時期到西漢，擊筑一直是深受民間喜愛的音樂活動?！稇?zhàn)國策》記載，蘇秦為了游說齊王，用民間流行吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴來說明臨淄地區(qū)國民安樂，“甚富而實”。有關先秦時期筑的記載不止此一則。在《史記·刺客列傳》中，記載了刺客荊軻與高漸離以筑相交的故事?！扒G軻既至燕，愛燕之狗屠及善擊筑者高漸離。荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市，酒酣以往，高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中，相樂也，已而相泣，旁若無人者?！鼻G軻刺秦之時，其擊筑而歌的場景更為后世所傳揚。上述史料共同佐證了一個基本情況——筑曾在民間傳播甚廣，是民間常見的自娛樂器。這種廣泛的傳播首先應當以筑的形制與功能的相對完善為基礎。

作為流行樂器，筑的形制與功能應當具備以下特點：第一，筑的演奏方式應當較易掌握，入門不難，才能方便其傳播。按照當今學者的考證，最早的筑為五弦筑，器型較小，一手執(zhí)柄扼弦，一手執(zhí)竹尺演奏。由于筑是一弦一音的樂器，難以演奏音域較為寬廣的樂曲，客觀上也減少了演奏的難度。第二，筑的音色、演奏方式、演奏場合、演奏曲目應當與同時期流行的樂器——竽、瑟、琴具有互補性。同為弦類樂器，為何瑟、筑、琴三者成為流行于民間的樂器？相互之間必然具有一定的不可替代性。除了器型和演奏方法帶來的音色差異外，筑作為手持樂器，比琴和瑟更加方便攜帶和表演，如同當代的吉他、手風琴等形制較小的樂器，更適宜于演奏者在動態(tài)中展演。第三，筑樂具有強烈的藝術感染力。與上文所述，擊筑的入門較為簡單形成鮮明對比的是，史書中記載了筑樂具有強烈的藝術感染力?！妒酚洝酚涊d，高漸離善于擊筑，在酒家表演，“擊筑而歌，客無不流涕而去者”。

二、從民間走入宮廷的筑樂

西漢時期，筑樂逐漸進入宮廷，筑樂也經由俗樂形態(tài)轉化為雅樂。

《史記·高祖本紀》中有劉邦擊筑而歌的記載，筑樂仍然保留有民間流行形式的特點?！案咦孢€歸，過沛，留，置酒沛宮，悉召故人，父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。”高祖劉邦出身平民，這段記載是為數不多的有關其音樂活動的記載。作為未經過特殊音樂訓練的人，能即席擊筑唱歌，說明擊筑是一項并不具太高難度的音樂技能;在與父老鄉(xiāng)親酒酣耳熱之際擊筑為歌，直抒胸臆，說明這是當時酒席上常見的助興活動?？傊?，這則史料仍然印證了筑作為流行樂器的特點。

漢代以后，筑的形制逐漸發(fā)生了變化。東漢許慎《說文解字》載：“箏，五弦筑身樂也?！惫~和筑從初期差異較大，到后來在演化中有所相似，究竟是哪一種樂器發(fā)生了比較明顯的變化呢？顯然從歷代出土的箏的形制，和樂器的演進規(guī)律來看，應當是筑體積變大，增加了弦的數量，以增強其音色的表現(xiàn)力。

伴隨著形制的“改進”，筑的地位也發(fā)生了變化，從民間樂器變成了宮廷樂隊中常見的樂器。比如，《魏書·音樂志》中有“依魏晉所用四廂宮懸，鐘、磬各十六懸，塤、篪、箏、筑聲韻區(qū)別”;《隋書·音樂志》中有“高祖既受命，定令，宮懸四面各二虡，通十二镈鐘，為二十虡。虡各一人，建鼓四人，柷敔各一人，歌琴、瑟、簫、筑、箏、掐箏、臥箜篌、小琵琶，四面各十人，在編磬下”;等等。類似記載頗多。

三、筑樂的消失與當代傳承

筑緣何會消失？目前有如下幾種看法。第一是“進化說”。項陽認為，軋箏作為筑的后代，繼承且豐富了筑的演奏方法，筑在完成了這種嬗變之后，其僅以擊弦的演奏形態(tài)本體，隨著名稱一起逐漸退出歷史舞臺。第二是“替代說”。張玉蘭認為，在“絲”的家族中，箏和琴等姊妹樂器無論是結構型體的改造、創(chuàng)作曲目的豐富，還是演奏技巧的提高都超越了筑，最終替代了筑的作用，而導致筑逐漸消失。第三是“不適說”。徐文鳴在《古筑的歷史研究及復原開發(fā)》一文中認為，隨著宋代瓦肆、勾欄等市民娛樂場所的興起，戲曲、說唱等表演形式更加豐富，器樂也更加多樣，筑的表現(xiàn)力已經不能夠滿足當時民眾審美需求。

如上文所述，到隋唐時期，其形制的發(fā)展已明顯有別于早期。唐代杜佑《通典》中記載了當時筑的形制：“筑，按今制，身長四尺三寸。”換算為今天的單位，唐筑足有129厘米之長。根據古人身材，如此形制龐大的樂器顯然只適合與箏、瑟等一樣靜置演奏，失去了其最初的手持演奏、簡易便攜的特征。在筑從民間逐漸走入宮廷，且不斷增加體積、琴弦以適應宮廷音樂的需求之時，逐漸弱化了其原本用于民間自娛的主要功能。徐文鳴認為：“《宋史·音樂志》主要可以探尋筑的衰落過程：由雅樂降為俗樂，直至消失。”筆者卻認為恰恰相反，筑樂的由俗入雅才是其逐漸衰落的重要原因。

由于筑與高漸離、荊軻、劉邦等一系列人物相關的、廣為流傳的記載，它與豪邁、悲壯、蒼涼等意境或意象聯(lián)系在一起，成為文學作品中的這一類意境的符號。唐詩中有大量借筑詠情的詩句，如：高適《別韋參軍》中的“彈棋擊筑白日晚，縱酒高歌楊柳春”;李白《醉后贈從甥高鎮(zhèn)》中的“欲邀擊筑悲歌飲，正值傾家無酒錢”;王宏《從軍行》中的“十五學劍北擊胡，羌歌燕筑送城隅”;等等。這些作品中筑的出現(xiàn)無不體現(xiàn)了筑無法為其他樂器所取代的功能和特質。從這一意義上來說，與其說筑作為一種樂器被淘汰、被替代，不如說當年擊筑為樂、豪邁縱情的市井音樂形態(tài)，在時代的變換中逐漸沒落直至消失。

現(xiàn)在，徐州沛縣的郝敬春老師在研究了大量文獻與博物館文物的基礎上，復原出一把五弦仿古筑，取名為“沛筑”，引起強烈反響。為了增進其表現(xiàn)力，他逐漸制作出了十三弦筑、二十一弦、二十六弦等一系列新型復原筑。經過改制后的筑不但增大了音量，還具備了轉調功能，在音色上則融合了各類彈撥和擊弦樂器之特點，兼具古箏、古琴、揚琴的形制與功能于一體。被塵封于文獻當中的古樂與古樂器重新展露面目，它們在現(xiàn)代社會文化環(huán)境中何以自處？

在國家經濟快速發(fā)展，人民物質生活水平較高，社會文化生活較為豐富的今天，復原古樂和古樂器，其首要動因不是為人們娛樂提供新的選項，而是一種主動的文化傳播行為，是國家強盛和生活富足為人民帶來文化自豪感、自信心和文化自覺在社會文化領域的折射。郝敬春說，他希望“更多的年輕人能夠喜愛這件古老而又年輕的藝術瑰寶，希望面臨銷聲匿跡的民族非物質文化遺產能夠得到足夠的重視，國人能夠珍視本民族文化，充分發(fā)揚文化自信”。

如郝敬春、丁承運等古樂器研究者有一共同特點，那就是他們不僅僅將古樂器復原作為使命，而且主動通過各種社會活動，如教學、舞臺展演等來進行宣傳、展示與推介，開展傳播活動，成為古樂或古樂器的傳播者。文化傳播主要有兩種形式：一種是自然傳播，從文化中心逐漸向外圍擴散;另一種形式的傳播是有意識有計劃的傳播，即文化通過有意識的拓展、開發(fā)等活動被積極地加以傳播。筑樂如今帶著的文化傳承記憶再次面世，如果仍然任其自然傳播，可以想見其傳播的效果。只有借助社會力量，為傳播和傳承創(chuàng)造條件，方能使古樂復鳴不至于成為曇花一現(xiàn)。

筑樂經歷了從民間俗樂到逐漸雅化，從獨樹一幟的音樂風格到逐漸與其他樂器交融，失去本身特點，最終被同類樂器取代的過程。這一過程提醒當代復原者，只有充分挖掘樂器本身的特色，使其有別于同類樂器，方能使其具有恒久的生命力。

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作者單位：徐州幼兒師范高等?？茖W校