【摘 要】 一個(gè)思想體系的建立，往往以本體論觀點(diǎn)為根基，拓展至認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)，再發(fā)展出系統(tǒng)的方法論和其它思想部門。老子的思想體系亦是如此。其思想感發(fā)于社會(huì)現(xiàn)狀，為尋求一個(gè)根本的解決方法而提出了有關(guān)于“道”的本體論思想，在此基礎(chǔ)上將“道”的特點(diǎn)作為萬物普適的規(guī)律，將其拓展到人的認(rèn)識(shí)和人際關(guān)系上，最終也落實(shí)在其出發(fā)點(diǎn)——治世的政治方法上。本文將從老子的本體論概念“道”出發(fā)，闡述其基本內(nèi)涵特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上引入道的突出特征——反，進(jìn)而從其進(jìn)入老子的治世方法中。筆者將從“道”拓展延伸到政治，再?gòu)恼沃杏^察“道”的體現(xiàn)，以落實(shí)與回歸的思路理解老子思想內(nèi)部的自洽性。

【關(guān)鍵詞】 老子 道 政治哲學(xué)

一、本體論理解

《老子》中多處談及“道”，認(rèn)為“道”是天地母[1]，是無也是有[2]，只談到其特性而未給出準(zhǔn)確的定義。老子認(rèn)為自己無法給其命名：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章），同時(shí)認(rèn)為“道可道，非常道”（第一章）。按老子的觀點(diǎn)，他所說出的“道”就已經(jīng)不是“道”本身，如果我們把“道”用語言描述出來，那么這個(gè)定義也不是真正的“道”。因而真正的“道”是無法被言說的，不能被精確定義出的。

但這不意味著“道”無法被理解，依照馮友蘭的觀點(diǎn)，“道為天地萬物所以生之總原理”[3]。以此為基礎(chǔ)，結(jié)合老子的時(shí)代背景來推論“道”的特性：“道”是萬物的總原理，總的就是根本的，而原理不能是具體的、物質(zhì)的而是抽象的、形上的;在當(dāng)時(shí)名詞匱乏的年代，抽象的存在往往難以描述、也難以被言說（但可被模糊地言說）[4]，形上的也是無形的;既然無法被言說也無具體形態(tài)，那么“道”從語言上和物質(zhì)上都是無法被人為干預(yù)的，不能被人干預(yù)的、干涉的也就是自然的。

自然同時(shí)也意味著“道”沒有神化的色彩，胡適在其書中是如此闡釋的：老子生活的時(shí)代秩序混亂，親見殺人、家破人亡等災(zāi)禍，如果“道”是有意識(shí)的、有知覺的神，則不會(huì)出現(xiàn)這種情形。[5]

總結(jié)之，“道”是根本、本源的、抽象模糊的、不受人干涉的、自然而然的。

二、“反”的辯證法

“反者道之動(dòng)”（四十章），“道”的運(yùn)動(dòng)特征是“反”。反有兩種含義：一為相反，二為反復(fù)[6]。相反即向自己的對(duì)立面發(fā)展，而反復(fù)則意味著周而復(fù)始。筆者以為這兩種含義並非相互排斥的，萬物從“一”發(fā)展，逐漸變復(fù)雜成為“二”、“三”，而當(dāng)復(fù)雜的程度發(fā)展至極端后，就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，所謂“物極必反”，這是相反;而向?qū)α⒚姘l(fā)展時(shí)，事物也在由復(fù)雜變向簡(jiǎn)單，最終由萬物變?yōu)椤叭薄ⅰ岸?、“一”，回到了開始，這是“周而復(fù)始”，完成一個(gè)循環(huán)后，事物又將從“一”逐漸變向復(fù)雜，這是反復(fù)，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”正是對(duì)萬物回歸的描述。相反是回歸的開始，要反復(fù)必然經(jīng)過相反，二者不可割離開看，因而這里的“反”是同時(shí)包含這兩個(gè)特征的。

由此，從“反者道之動(dòng)”的解釋中歸納出一個(gè)規(guī)律性的前提。事物是從無到有，從簡(jiǎn)單到高級(jí)正向發(fā)展的，當(dāng)發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)必然會(huì)發(fā)生反轉(zhuǎn)，反向發(fā)展，最終從復(fù)雜回歸簡(jiǎn)單，回到無。

由此為前提或規(guī)律，可以從老子的思想中找到一些蘊(yùn)含此道理的推論。

因?yàn)槭挛锇l(fā)展必然會(huì)從正面轉(zhuǎn)化為其反面，所以老子認(rèn)為要做一件事，必先做其反面的事。如三十六章“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲發(fā)之，必固與之;將欲奪之，必固與之”。

具體到事物發(fā)展，通常遵循產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛、衰落、消亡的過程。馮友蘭這樣理解“反”的“一事物發(fā)展至極點(diǎn)，必變?yōu)槠浞疵?。其能維持其發(fā)展而不至變?yōu)槠浞疵嬲?，則其中必先包含其反面之分子，使其發(fā)展永不能至極點(diǎn)也”。想要防止事物向其對(duì)立面發(fā)展，最終消亡，則必須在其轉(zhuǎn)化之前就給它反方向發(fā)展的力量，使其無法達(dá)到轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從而無法向?qū)α⒚姘l(fā)展。“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保”（第九章）則體現(xiàn)了這個(gè)道理。

以上是“反”的粗略理解，辯證法的這一運(yùn)動(dòng)方式在其治國(guó)方法中也可體現(xiàn)。

三、治世方略的回歸

老子的思想是在動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境影響下產(chǎn)生的，其尋求根本解決途徑的目的使其從本體論的根本上著手構(gòu)建思想體系。如同辯證法的核心特征一樣，老子的治世方法是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和政治趨勢(shì)的反動(dòng)，老子期望能夠通過反動(dòng)的方式使社會(huì)回到本原的狀態(tài)，使其符合他本體論思想的特征。

“道生一、一生二、二生三、三生萬物”（四十二章），治國(guó)之道是道所生的萬物之一，同時(shí)“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），天、地、人都要效法道，“道”是世間最普遍的規(guī)律，人與人之間的社會(huì)關(guān)系、包括治國(guó)方法都要效法“道”。這是老子的治世方略需要符合“道”的特征的原因。

這里指的“道”的特征在本文第一部分結(jié)尾已經(jīng)提出，在治世上，方法則應(yīng)當(dāng)是符合“自然”特征的。要達(dá)到“自然”，則需要通過“無為”、“無為而治”?！盁o為”的提出針對(duì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上“有為”治理，胡適認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政府不配有為而偏要有為，不配干涉而偏要干涉，最終才導(dǎo)致國(guó)家混亂[7]?！暗莱o為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”（三十七章），通過“無為”的方式治理，才能達(dá)到“無不為”的效果，將無為的方式運(yùn)用在治理國(guó)家上，萬物才會(huì)發(fā)展生長(zhǎng)。

但“無為”並非完全的放任不管，“無為”本身也是一種有為，老子還有一定的施政主張。老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)實(shí)行愚民政策“古之為道者，非以明民，將以愚之”（六十五章），這與其“反”的辯證法核心有關(guān)，民智是社會(huì)不斷發(fā)展向高級(jí)的一種標(biāo)志，民智相互啟發(fā)會(huì)使社會(huì)更復(fù)雜，文明程度提高，最終走向反面，引起社會(huì)混亂。因而要避免混亂發(fā)生，從根本上的解決方式就是愚民，反對(duì)啟發(fā)民智。取消民智，使人民無法區(qū)分善惡美丑等矛盾對(duì)立的觀念，人民的思想就進(jìn)入復(fù)歸于無名質(zhì)樸混沌的狀態(tài)，這種狀態(tài)是不加人為干預(yù)的，這也是“自然而然”的一種體現(xiàn)。

老子生活的年代社會(huì)混亂，國(guó)家攻伐兼并，小國(guó)消失成為大國(guó)的一部分，依據(jù)“反”的規(guī)律，大國(guó)會(huì)繼續(xù)兼并，但最終仍然會(huì)反向發(fā)展，也就是事物發(fā)展過程中的衰落。為了避免相反趨勢(shì)的發(fā)展，老子反其道行之，主張“小國(guó)寡民”並且“民至老死，不相往來”（八十章），這樣可以使國(guó)家不兼并，社會(huì)無亂，人不相往來而無人際關(guān)系的矛盾，從根本上解決社會(huì)動(dòng)亂的問題。人民無紛爭(zhēng)，安居樂業(yè)，過著質(zhì)樸的生活，也是返璞歸真，回歸“自然”。

總結(jié)之，老子治世政策的實(shí)行要遵循“反”的辯證法規(guī)律，通過“無為”的方式實(shí)現(xiàn)，最終達(dá)到“太上，下知有之”、“百姓皆謂我自然”（十七章）的“自然”狀態(tài)。

四、總結(jié)

老子的思想從政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿使其從根本上尋求解決方法，這種根本性的尋求闡發(fā)了其“道”的思想，作為根本性的規(guī)律，“道”的特性也投射到了其思想的各方面，尤其是其思想的目的——服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界。文章從本體論出發(fā)，進(jìn)入辯證法的方法論，以此二者為基礎(chǔ)粗略談?wù)摿恕暗馈薄ⅰ胺础?、“無為”、“自然”之間的關(guān)系：自然是道的基本特征，反是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，無為是政治上達(dá)到自然的手段，這種手段遵循反的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。道從產(chǎn)生到逐漸落實(shí)為治國(guó)方法，通過這種符合道方法治國(guó)，會(huì)治理出一個(gè)自然的國(guó)家，這種自然的狀態(tài)正是對(duì)道自身的回歸。道的特征投射到老子的理想國(guó)中，而這個(gè)理想國(guó)的自然特性也是道的特性，同時(shí)老子提倡的重要概念之間也是相互聯(lián)系著的，這是其政治思想本體論思想相符合之處，也是其思想體系內(nèi)自洽的體現(xiàn)。

【注 釋】

[1] 二十五章

[2] 四十章

[3] 中國(guó)哲學(xué)史145

[4] 二十一章：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。這種說法對(duì)“道”的形態(tài)有了模糊的認(rèn)知。

[5] 中國(guó)哲學(xué)史大綱 47

[6] 新編中國(guó)哲學(xué)史 51

[7] 中國(guó)哲學(xué)史大綱 45

【參考文獻(xiàn)】

[1] 胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：41-57

[2] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史 上卷[M].重慶：重慶出版社，2009：140-160

[3] 馮達(dá)文，郭齊勇主編.新編中國(guó)哲學(xué)史 上冊(cè) [M]. 北京：人民出版社，2004：44-61

[4] 老子.老子[M] .湯漳平，王朝華譯注. 北京：中華書局，2014

[5] 葉自成. 老子政治哲學(xué)[M]. 上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2017

[6] 羅毓平.老子哲學(xué)的人文關(guān)注：從“自然”到“無為”[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2019（3）

作者簡(jiǎn)介：邵丞煥（1999年） 男 漢族 山東煙臺(tái) 山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院本科在讀 山西大學(xué) 興趣方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。