◎ 浙江省長(zhǎng)興中學(xué)

【原題呈現(xiàn)】

一個(gè)名廚，烹調(diào)了一味菜，不至于使你不能嘗。一幅名畫(huà)，一支名曲，卻有時(shí)使人莫名其妙地欣賞不到它的好處。它可以另有一天地，另有一境界，鼓舞你的精神，誘導(dǎo)你的心靈，愈走愈深入，愈升愈超卓。人類在謀生之上應(yīng)該有一種愛(ài)美的生活，否則只算是他生命之夭折。

——錢(qián)穆《湖上閑思錄》

對(duì)此，你有什么思考？結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇文章。

【審題指導(dǎo)】

材料中以比喻論證的方式強(qiáng)調(diào)人類的心靈或精神不能僅滿足于物欲，而應(yīng)擁有更具價(jià)值與意義的人生。當(dāng)然對(duì)于后者的強(qiáng)調(diào)并非是對(duì)前者的完全否定，“謀生之上”就是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活，它是基礎(chǔ)，是前提；在此之上應(yīng)“愛(ài)美”，即對(duì)“美”的生活有自己的感悟和追求。這就為學(xué)生提供了極大的思考空間：什么是“美的生活”？“美的生活”有什么意義？為什么要擁有“美的生活”？如何才能擁有“美的生活”？同時(shí)，本則材料極具現(xiàn)實(shí)指向性，在這個(gè)物欲至上的人世間，倘若隨波逐流，則將墮入庸常乃至拜金或功利至上的泥沼；倘若超脫于此，有個(gè)體的理性認(rèn)知，則會(huì)步入個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的康莊之路。誠(chéng)如伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德所言：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！?/p>

【立意提示】

對(duì)于“謀生”與“愛(ài)美的生活”二者進(jìn)行辯證的思考是本次考查的重點(diǎn)。

謀生即“物質(zhì)生活”——飲食住行等等，它是有意義的生活的前提與基礎(chǔ)，誠(chéng)如杰克·倫敦所說(shuō)：“人應(yīng)該生活，而不僅僅是生存?！比嘶钪囊饬x在于享受生活，但如果活得太實(shí)用太沒(méi)趣，便失去了生命的意義。

對(duì)“美的生活”的理解應(yīng)有個(gè)體的深入解讀，不能寬泛地談大概念。美學(xué)家張世英說(shuō)：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界?！彼^審美境界，就是要審美地生活，就是要活得美。如果再深入地探討，那么也可以將其升華為哲學(xué)意義的詩(shī)意，即超越、抵抗庸常與世俗的生存，而賦予生命以深度和高度。

【問(wèn)題呈現(xiàn)】

本次作文極少有離題者——完全被文中作者那形象的比喻論證迷惑，深陷于菜、名畫(huà)、名曲的象征義而大談藝術(shù)的作用或生活離不開(kāi)藝術(shù)。有部分偏題者——置換話題為人該怎樣生活，從而大談生活態(tài)度或人生信仰。更多的是合題而空泛者——抓住了關(guān)鍵語(yǔ)詞，卻又不肯作深入的思考，大談生活需要美等空泛的話題。此次作文得分大多集中在40—43，他們能夠找到關(guān)鍵句“人類在謀生之上應(yīng)該有一種愛(ài)美的生活，否則只算是他生命之夭折”，但是就此句的解讀卻深淺各異，表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)缺乏思辨語(yǔ)言，顯得無(wú)條理、無(wú)深度，整體來(lái)說(shuō)有如下三種情況：

清晰流暢不夠而顯僵化滯澀；

生動(dòng)形象不足而現(xiàn)呆板僵泛；

觀點(diǎn)鮮明欠缺而附證以材料。

【佳作呈現(xiàn)】

胸中自有青山在

◎曹雨卉浙江省長(zhǎng)興中學(xué)高三（9）班

正如熊培云所說(shuō)：“偶爾走失，從未離開(kāi)。沒(méi)有比生活更古老的過(guò)去，也沒(méi)有比生活更高遠(yuǎn)的未來(lái)?！薄吧妗迸c“生活”并不是一對(duì)悖論，恰恰相反，二者相依相存。如果把“生存”比作房舍，那么我相信“生活”一定是你推開(kāi)半掩的窗后映入心靈的云白山青。

“人類在謀生之上應(yīng)該有一種愛(ài)美的生活，否則只算是他生命之夭折。”人之所以為人并成為萬(wàn)物之靈，是因?yàn)樗麄冊(cè)谝捠巢东C、交配繁衍等謀生程序之上，升華出了追求美的意識(shí)，“美”成為了天地間教化人性的那點(diǎn)靈明。加繆說(shuō)過(guò)：“誕生到一個(gè)荒謬的世界上的人唯一真正的職責(zé)是活下去，是意識(shí)到自己的生命、自己的反抗、自己的自由?！弊非髳?ài)美的生活，并不是無(wú)邊無(wú)際的烏托邦，更不是看不到“眼前茍且”的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，而是始終信仰胸中的那片青山，于城市中謀生，卻不使它蒙塵。

猶記二戰(zhàn)期間，德軍駛著轟鳴的裝甲車和坦克穿過(guò)壯闊的凱旋門(mén)，昂首于香榭麗舍大街的情景。法國(guó)戰(zhàn)敗，巴黎淪陷，可巴黎這片浪漫的土地滋養(yǎng)的人們，縱使被黑漆漆的槍口環(huán)繞，仍未放棄過(guò)對(duì)美麗生活的追求。國(guó)破的第二天，人們?cè)诎屠杞诸^互相贈(zèng)送玫瑰花，互相給予希望和祝福，這才是生活應(yīng)有的樣子吧——從容，優(yōu)雅，愛(ài)美令人動(dòng)容，用玫瑰裝點(diǎn)生命，達(dá)到的正是“一花一世界”的超卓境界，傳遞的是迷人且熱忱的生活狀態(tài)。

反觀當(dāng)下，在這經(jīng)濟(jì)繁榮、車水馬龍的社會(huì)中，又有多少人能夠真正地?zé)釔?ài)生活呢？人們西裝革履，挎著一塵不染的公文包，腳下步履匆匆，眉間愁云密布，穿梭于水泥森林之間，可能是一線大城市中最真實(shí)的寫(xiě)照。倘若人人都只盯著腳尖和眼下的煩瑣，那么懸于美術(shù)館墻上的筆走龍蛇、傳世丹青又有誰(shuí)去欣賞？倘若人人都為謀生煮鶴焚琴，那么又何來(lái)“晴空一鶴排云上”“大珠小珠落玉盤(pán)”？倘若人人都蠅營(yíng)狗茍，疲于奔命，那么人類的進(jìn)程怎能稱得上是文明？

《流沙河致何潔》文中寫(xiě)道：“學(xué)那拙技的鷦鷯，營(yíng)巢蓬蒿之間，寄跡桑榆之上，棲不過(guò)一枝，飛不過(guò)半里……說(shuō)具體些，我鋸大木，你操縫紉，一生如此，毫無(wú)怨言?！泵牢幢刂淮嬖谟诓龥坝康拇蠼蠛?，更存在于細(xì)水長(zhǎng)流涓涓不斷的生活，去追求美追求生活吧，愿你胸中自有青山，此生遼闊高遠(yuǎn)。

簡(jiǎn)評(píng)

這篇作文特點(diǎn)有三：一是觀點(diǎn)辯證深刻；二是結(jié)構(gòu)清晰完整；三是語(yǔ)言形象生動(dòng)。

就觀點(diǎn)表達(dá)來(lái)說(shuō)，作者明確指出二者間關(guān)系，進(jìn)而點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)：“追求愛(ài)美的生活，并不是無(wú)邊無(wú)際的烏托邦，更不是看不到‘眼前茍且’的‘詩(shī)與遠(yuǎn)方’，而是始終信仰胸中的那片青山，于城市中謀生，卻不使它蒙塵?！边M(jìn)而談美的生活是什么，更難能可貴的是作者有并非空喊口號(hào)的獨(dú)特見(jiàn)解：“美未必只存在于波濤洶涌的大江大河，更存在于細(xì)水長(zhǎng)流涓涓不斷的生活，去追求美追求生活吧，愿你胸中自有青山，此生遼闊高遠(yuǎn)?！?/p>

就結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，此文結(jié)構(gòu)清晰，邏輯層次分明。首段點(diǎn)破二者關(guān)系，第二段談是什么，第三段以例證談意義，第四段聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談原因，第五段總結(jié)升華，形成了完整的段落層次，表意明確而令人印象深刻。

就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，文采斐然是其行文一大特色，熊培云、加繆、流沙河等名言信手拈來(lái)；第四段的連續(xù)反問(wèn)，假設(shè)論證，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈；思維邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，“并不是……更不是……而是”“未必只存在……更存在……”等句式彰顯了嫻熟的思維能力。

這篇作文得分為53分。

立于“生”之肩而追尋“美”

◎某考生浙江省長(zhǎng)興中學(xué)

當(dāng)快餐文化悄然入侵精神花園，當(dāng)實(shí)用主義無(wú)聲蠶食理想主義，當(dāng)成功學(xué)的“干貨”代替文學(xué)名著占據(jù)書(shū)架，你可曾自問(wèn)——我還能感動(dòng)得流淚嗎？

的確，物質(zhì)給人們帶來(lái)的是直觀切實(shí)的感受。如同菜肴，食物入嘴，必然觸動(dòng)生理神經(jīng)，帶來(lái)飽腹之感。但就如季羨林所言人的一生終歸是“片片詩(shī)情、點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意”，人生而為人，與動(dòng)物最大的區(qū)別便是擁有思維能力的精神，擁有除基本生存資料的滿足外對(duì)發(fā)展與美的追求。若是一味醉心利祿、對(duì)精神世界的完善嗤之以鼻，又和叢林中茹毛飲血的野獸有何差異呢？

評(píng)論家楊照曾犀利地抨擊“只問(wèn)對(duì)現(xiàn)實(shí)有何幫助的角度解讀古典名著”的行為，認(rèn)為將名著意義概括為“告訴我們?cè)诓煌瑫r(shí)代有人可以成為我們生存的墊腳石”，真正的欣賞便無(wú)從談起了。

因此，“愛(ài)美”理應(yīng)高于“謀生”，對(duì)美的追求須摘下功利的眼鏡，“脫精神于俗諦之桎梏”，在追求精神之美的旅途上卸下物質(zhì)重負(fù)輕裝上陣吧。在城市的燈紅酒綠之外，拭目靜觀一場(chǎng)“凌晨四點(diǎn)半未眠海棠花的花事”；在鳴笛喧囂之外，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)一陣“盛夏陽(yáng)光里的蝴蝶相觸的聲音”；在緊張高壓的學(xué)習(xí)工作生活之外，追憶流光似水、追憶似水年華、追憶耶路撒冷的第一朵玫瑰。

當(dāng)我們揣一顆浪漫的赤子之心再度啟程，境界已超卓不同了。彼時(shí)，我們的眼光能更廣闊，心靈能更敏感。不再僅僅從精神食糧中體驗(yàn)美，我們已具備在現(xiàn)實(shí)中挖掘、發(fā)現(xiàn)美的能力，“有境界自成高格”。有境界，見(jiàn)白鷺立雪，看鷺見(jiàn)白不見(jiàn)鷺；有境界，食東坡肉便品出“竹杖芒鞋輕勝馬”的灑脫；有境界，觀泉流石上便流一江春水細(xì)浪洗滌自己無(wú)處棲息的靈魂。

但反而言之，我們亦應(yīng)把握好精神與物質(zhì)的辯證關(guān)系，切不可為追求精神之美而將物質(zhì)世界全然脫離?！皭?ài)美”是應(yīng)高于“謀生”，但不可否認(rèn)“謀生”是“愛(ài)美”的必要前提與基礎(chǔ)。精神花朵再絢爛，沒(méi)有物質(zhì)樹(shù)枝干的營(yíng)養(yǎng)供給，也逃不了凋零的悲劇。人生除物質(zhì)外還應(yīng)有必要的東西，我們觀景，聞香，聽(tīng)雨，喝不求解渴的酒，吃不求解飽的點(diǎn)心——雖然是愈精練愈好。

立于“生”肩，追求“美”，不刻意規(guī)避，不汲汲營(yíng)營(yíng)，保有一顆渾然赤子心，保有生而為人追尋美、為美流淚的最基本能力。

簡(jiǎn)評(píng)

這篇考場(chǎng)作文的思考及表達(dá)值得學(xué)習(xí)。

“我還能感動(dòng)得流淚嗎？”“若是一味醉心利祿、對(duì)精神世界的完善嗤之以鼻，又和叢林中茹毛飲血的野獸有何差異呢？”開(kāi)篇就有作者對(duì)于生活的獨(dú)特思考與發(fā)問(wèn)。善于思考生活、追問(wèn)質(zhì)疑，自然會(huì)慢慢形成個(gè)體獨(dú)特的觀點(diǎn)。一方面，“揣一顆浪漫的赤子之心再度啟程，境界已超卓不同了”；另一方面，“切不可為追求精神之美而將物質(zhì)世界全然脫離”。多么辯證的思考！

在表達(dá)上，作者的整體行文非常清晰：提出問(wèn)題引反思—承認(rèn)現(xiàn)實(shí)點(diǎn)觀點(diǎn)—危害—意義—作法—深化—總結(jié)。在段落表達(dá)上引證、喻證、例證等方法兼具。三個(gè)“有境界……”使論證極有說(shuō)服力，“不刻意規(guī)避，不汲汲營(yíng)營(yíng)”等句式，使語(yǔ)言工整節(jié)奏感強(qiáng)。這些都值得仔細(xì)揣摩與學(xué)習(xí)。

這篇作文得分為50分。