毛燕

摘要： 馬克思提出的“異化勞動(dòng)”概念首次出現(xiàn)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。中共中央、國(guó)務(wù)院近日印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大、中、小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，其中強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)教育是我國(guó)人才培養(yǎng)的重中之重，必須將其落實(shí)到人才培養(yǎng)的全過(guò)程，貫穿于家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的全過(guò)程，與德育、智育、體育、美育相融合。為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展目標(biāo)，大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的養(yǎng)成尤為重要，在此過(guò)程中，避免異化勞動(dòng)，養(yǎng)成社會(huì)主義接班人應(yīng)有的勞動(dòng)生活觀。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)異化 大學(xué)生 勞動(dòng) 勞動(dòng)價(jià)值觀

馬克思的異化勞動(dòng)理論主要是為了批判資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的生產(chǎn)資料私有制下資本家壓榨、控制工人和凌駕于勞動(dòng)人民之上從而統(tǒng)治勞動(dòng)者等問(wèn)題，進(jìn)而闡釋了勞動(dòng)異化與人的自由全面發(fā)展之間的矛盾。本文主要根據(jù)馬克思的勞動(dòng)異化理論談大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的養(yǎng)成。世界是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，人類的生存延續(xù)也離不開(kāi)勞動(dòng)，因此尊重人本身必須尊重人的勞動(dòng)。新時(shí)代，為了使各種勞動(dòng)形式有機(jī)的統(tǒng)一于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，全國(guó)上下必須全方位、全過(guò)程強(qiáng)調(diào)尊重勞動(dòng)，這不僅要重視具有創(chuàng)新性高端技術(shù)的復(fù)雜腦力勞動(dòng)，又不能忽視一些在基礎(chǔ)又平凡的崗位上默默付出的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的養(yǎng)成有助于我國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)。

1.馬克思勞動(dòng)異化理論內(nèi)涵及規(guī)定

馬克思在批判前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出了決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動(dòng)或勞動(dòng)異化。從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，其含義是作為主體的人創(chuàng)造了一種異己的客體如虛構(gòu)出來(lái)的神或者上帝，最終這個(gè)客體有了超人的異己的力量可以統(tǒng)治、主宰、壓制主體，讓主體匍匐于客體之下。馬克思勞動(dòng)異化理論主要講述了四種異化關(guān)系。

1.1勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，屬于物的異化，異化表現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果上。馬克思提出勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，人通過(guò)自覺(jué)自愿的能動(dòng)行為來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值活動(dòng)，勞動(dòng)也是人最本質(zhì)的活動(dòng)。在資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料私有制，工人勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物即商品都?xì)w資本家所有，因此勞動(dòng)產(chǎn)品就成為了一種“異己”的東西，工人生產(chǎn)的商品越多，資本家越富有，剝削越嚴(yán)重，貧富差距越大，因而工人越貧困。這種情況下，人的勞動(dòng)不是“為己”的行為，更談不上自覺(jué)自愿。

1.2勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程相異化

勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程相異化，異化表現(xiàn)在勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)中。在資強(qiáng)勞弱的社會(huì)環(huán)境中，人的勞動(dòng)是外在的，不屬于勞動(dòng)者本身，其勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程不是主動(dòng)自愿的，而是依附于剝削階級(jí)被動(dòng)被迫的出賣自己的勞動(dòng)力，資本家完全決定著勞動(dòng)行為，在這種奴役和壓迫之下，工人不可能創(chuàng)造自己的人生價(jià)值，也沒(méi)有一種自己作為人的存在感。這說(shuō)明了異化不僅會(huì)表現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果上，而且還存在于勞動(dòng)過(guò)程中。因而，勞動(dòng)者不再熱愛(ài)勞動(dòng)，而是像逃避瘟疫一樣地逃避它、害怕它。人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別是勞動(dòng)，但工人在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，他們并未感覺(jué)到自己作為一個(gè)人的機(jī)體本能，而覺(jué)得似動(dòng)物一般，終日辛勤勞作，疲憊不堪。

1.3人與人的類本質(zhì)相異化

人類是區(qū)別于其他動(dòng)物的一種類存在物，人通過(guò)勞動(dòng)能動(dòng)的改變世界。人作為主體進(jìn)行有自主意識(shí)的能動(dòng)的勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，這也是人與其他生物相區(qū)別的關(guān)鍵之處。異化勞動(dòng)使得人們對(duì)于自身、他人或者大自然之間的關(guān)系變得本末倒置，勞動(dòng)者把自己的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)作為一種工具和手段，認(rèn)為要維持自己和家人的生活不得已才選擇被動(dòng)地辛勤勞作。異化勞動(dòng)使人的具有生命體征的身體，使人類之外的自然世界，使人的精神生活本質(zhì)，和人的類本質(zhì)都同人自己相異化。

1.4人與人相異化

人類同自己生產(chǎn)實(shí)踐出的勞動(dòng)產(chǎn)品、生命本質(zhì)的活動(dòng)、類本質(zhì)相異化，最終結(jié)果就是人同人的相異化。異化勞動(dòng)的前三點(diǎn)屬于人的自我異化，而人與人的異化體現(xiàn)在人與人的關(guān)系，階級(jí)的關(guān)系之中。勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果不屬于自己，卻屬于一些未參與生產(chǎn)活動(dòng)的資本家和富人，此時(shí)勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，這表明與勞動(dòng)者相異的人占有了實(shí)際參與了生產(chǎn)的勞動(dòng)群體的勞動(dòng)；勞動(dòng)者與自己本身相異化，表明勞動(dòng)者的身心也被資本家們控制和占有了。人與人的關(guān)系應(yīng)該是互幫互助，共同促進(jìn)人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而不應(yīng)該是壓榨與被壓榨，剝削與被剝削的畸形關(guān)系。

2 .異化勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值觀

2.1異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)思考

從馬克思勞動(dòng)異化理論中，不難看出，由于資本主義生產(chǎn)資料的私有制，人的勞動(dòng)不是真正意義上的勞動(dòng)，人們的勞動(dòng)過(guò)程就是簡(jiǎn)單的動(dòng)物的生存過(guò)程。在這種制度下，勞動(dòng)為資本家、富人創(chuàng)造了一些奇跡般的東西，但是為勞苦工人生產(chǎn)了赤貧。 勞動(dòng)創(chuàng)造出了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)創(chuàng)造出美，但是使工人變成越來(lái)越畸形丑陋。勞動(dòng)創(chuàng)造了智慧，但是使工人越發(fā)愚昧和無(wú)知。因而，馬克思講全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)、互相支持，捍衛(wèi)共同利益，為獲得自身的徹底解放而奮斗。只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能徹底消除異化勞動(dòng)帶來(lái)的諸多問(wèn)題。在那里，每個(gè)人都能自由的全面地發(fā)展，這是其他一切人自由發(fā)展的條件。但現(xiàn)實(shí)情況卻是，人們將勞動(dòng)與生活完全割裂開(kāi)來(lái)，把勞動(dòng)視為一種負(fù)擔(dān)，或?qū)⑵浜?jiǎn)單等同于工作，覺(jué)得生活是悠閑自在的是享受的，給人一種無(wú)法逃離勞動(dòng)異化的錯(cuò)覺(jué)。

新中國(guó)成立以來(lái)，勞動(dòng)教育政策從未中斷過(guò)，經(jīng)過(guò)了探索、發(fā)展、調(diào)整、再探索、在加強(qiáng)等多個(gè)階段，其核心都是培養(yǎng)學(xué)生的“勞動(dòng)即是生活”的勞動(dòng)觀，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)勞動(dòng)，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的美和快樂(lè)，保持身心健康。這足以說(shuō)明我國(guó)一直都是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的國(guó)度。崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)也是貫徹落實(shí)習(xí)近平勞動(dòng)思想的必然要求，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)、廣大人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)，一靠黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，二靠全體人民的辛勤勞動(dòng)。勤勞方可致富。人民富裕、國(guó)家繁榮富強(qiáng)離不開(kāi)全體人民的勞動(dòng)和創(chuàng)造。一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是值得贊揚(yáng)和推崇的，都應(yīng)該得到認(rèn)可、認(rèn)同和尊重。同樣，大學(xué)生也應(yīng)養(yǎng)成正確的勞動(dòng)觀，這不僅能讓社會(huì)主義發(fā)展的欣欣向榮，更能為共產(chǎn)主義的勞動(dòng)觀做好鋪墊。

2.2勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)涵

從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，勞動(dòng)是主體、客體和意義的內(nèi)涵集合體。勞動(dòng)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)的過(guò)程主要是指生產(chǎn)物質(zhì)資料的過(guò)程，一般指能給人的生存發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)是人維持自我存在、自我成才和自我發(fā)展的唯一手段。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，勞動(dòng)就是人們勞動(dòng)力的支出和使用。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和文化活動(dòng)等一切人類的活動(dòng)，在本質(zhì)上都是價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，都是各種不同形式的價(jià)值在人們的勞動(dòng)中不斷轉(zhuǎn)化和增值的循環(huán)過(guò)程。人類在勞動(dòng)的過(guò)程中感受到自己生命的存在，體驗(yàn)到作為一個(gè)人的機(jī)體本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

首先，認(rèn)識(shí)、認(rèn)同勞動(dòng)是勞動(dòng)價(jià)值觀養(yǎng)成的基本前提。價(jià)值觀是人們?cè)谝欢ǖ淖晕宜季S考量之上對(duì)一件事情、一個(gè)物體、一個(gè)人或者某個(gè)觀點(diǎn)和思想作出的評(píng)判和選擇，從而體現(xiàn)出自己的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。勞動(dòng)的主體是人，作為主體的人認(rèn)同自己自主自覺(jué)地生產(chǎn)創(chuàng)造，認(rèn)同勞動(dòng)及其意義。避免勞動(dòng)異化，勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分，全社會(huì)都應(yīng)該形成“我愛(ài)勞動(dòng)，勞動(dòng)最光榮”的思想。不輕視勞動(dòng)，正確認(rèn)知體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)和高技術(shù)復(fù)雜勞動(dòng)。

其次，人的勞動(dòng)是作為自己的身體機(jī)能、自由的個(gè)體生命的活動(dòng)。人在勞動(dòng)的過(guò)程中不僅能感受到自己的生命是有價(jià)值的、有尊嚴(yán)的存在，而且在精神上更能體會(huì)到愉悅、滿足和享受。

最后，人不是每天被動(dòng)被迫地去工作和生產(chǎn)實(shí)踐，而是心身愉悅、自在放松的按照自己的意愿去參與實(shí)踐活動(dòng)。尊重勞動(dòng)，把勞動(dòng)當(dāng)做生活，讓其成為我們每天生活都必不可少的重要部分。尊重勞動(dòng)價(jià)值、彰顯人性關(guān)懷，人人愛(ài)勞動(dòng)，勞動(dòng)也是一種休閑，同樣會(huì)使我們身心舒暢。

3.大學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)價(jià)值觀面臨的困境

3.1 自身對(duì)辛勤勞動(dòng)存在認(rèn)知偏差

勞動(dòng)的表現(xiàn)形式各異，其不同的表現(xiàn)形式在一個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，具有不同的作用和影響。但不論是哪種表現(xiàn)形式，在人類的發(fā)展史上都具有不可磨滅的巨大作用，其地位一直舉足輕重，不容忽視，因此勞動(dòng)必須得到人類的認(rèn)可、保護(hù)和尊重。但在實(shí)際生活中，一些人在思想上對(duì)勞動(dòng)認(rèn)知存在各種偏差，多數(shù)人都表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的理論和觀點(diǎn)持一種與我無(wú)關(guān)、相隔遙遠(yuǎn)的狀態(tài)，很少人主動(dòng)地去關(guān)心和學(xué)習(xí)它，這是馬克思、馬克思主義學(xué)說(shuō)與人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生矛盾和隔閡的重要原因。因此，近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界大力推進(jìn)馬克思主義大眾化和普及化，使馬克思主義從書齋里、書本上、文件中走出來(lái)，讓其走近人民的生活最終化為物質(zhì)力量。多數(shù)大學(xué)生對(duì)馬克思的“異化勞動(dòng)”理論相當(dāng)陌生。對(duì)自己的學(xué)習(xí)和完成學(xué)業(yè)后步入社會(huì)求職沒(méi)有清晰地認(rèn)知，認(rèn)為勞動(dòng)就是為了謀生活，為了某些利益自己不得不勞動(dòng)，勞動(dòng)是極其痛苦的，不是快樂(lè)享受的。他們這些錯(cuò)誤的想法使他們?nèi)淌芰藙趧?dòng)的異化，因而不覺(jué)得勞動(dòng)最美、最光榮，對(duì)勞動(dòng)的真正意義何在及辛勤勞動(dòng)才是創(chuàng)造美好生活的基礎(chǔ)等渾然不知。厭倦勞動(dòng)、好逸惡勞、夢(mèng)想著一夜暴富是許多人的內(nèi)心真實(shí)寫照，這顯然不符合社會(huì)主義接班人應(yīng)有的思想狀態(tài)，這樣也無(wú)法齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.2自身定位及心態(tài)的挑戰(zhàn)

大學(xué)生應(yīng)有堅(jiān)定正確的政治方向，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，努力學(xué)習(xí)馬克思主義。刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、積極實(shí)踐、勇于創(chuàng)新是大學(xué)生的行為準(zhǔn)則。許多高校的大學(xué)生不認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)為大學(xué)就是自由的，隨意揮霍自己的大好年華，求職后對(duì)自己的工作怨聲載道，好高騖遠(yuǎn)卻不踏實(shí)勞動(dòng)。大學(xué)生對(duì)于自身定位的不準(zhǔn)確，沒(méi)有認(rèn)清簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的關(guān)系。無(wú)論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)還是復(fù)雜勞動(dòng)，都是有益于社會(huì)主義的建設(shè)，相比較于簡(jiǎn)單勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)能創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)財(cái)富，可以將其認(rèn)為是多個(gè)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的疊加。大學(xué)生是今后社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的接班人，要學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美，尊重知識(shí)，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，有豐富的知識(shí)和文化修養(yǎng)。認(rèn)清自己的身份，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是工作都不能急功近利，一味地追求物質(zhì)利益，如此很難達(dá)到內(nèi)心的平靜和滿足。我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)際生活的勞動(dòng)中感受到我們作為人，作為一個(gè)生命存在的意義與價(jià)值，如此才能感受到生命是頑強(qiáng)奮進(jìn)的，生活是絢麗多彩的。

3.3教育層面的困境

教育層面上的困境不單指學(xué)校的教育，還包括家庭以及社會(huì)的教育。第一，教育要與人的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這是馬克思主義教育思想中的重要觀點(diǎn)，這也是我國(guó)歷來(lái)堅(jiān)持的教育方針。但勞動(dòng)教育在學(xué)校里仍然是弱化的，勞動(dòng)教育不全面，雖然學(xué)校開(kāi)設(shè)有社團(tuán)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐、實(shí)習(xí)實(shí)踐、創(chuàng)新實(shí)踐等等勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，但學(xué)生在活動(dòng)的過(guò)程中，表現(xiàn)出的精神狀態(tài)都是為了拿學(xué)分，考證書等不良現(xiàn)象。學(xué)校沒(méi)有做好正確的勞動(dòng)價(jià)值觀引領(lǐng)，這脫離了勞動(dòng)育人的本質(zhì)，體現(xiàn)出變相的功利主義。第二，“勞動(dòng)最光榮”是社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的勞動(dòng)觀念，其目的是形成一種“人人愛(ài)勞動(dòng)，人人爭(zhēng)著勞動(dòng)”活潑生動(dòng)的社會(huì)局面，勞動(dòng)在社會(huì)生活中是必不可少的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，存在著物質(zhì)資料的占有及收入分配不均衡等現(xiàn)象，使部分學(xué)生有踏實(shí)勞動(dòng)沒(méi)有出息的認(rèn)知偏差，進(jìn)而也影響了專業(yè)和職業(yè)的選擇。第三，獨(dú)生子女家庭中，由于父母過(guò)度的呵護(hù)溺愛(ài)，孩子的勞動(dòng)能力極弱，更談不上會(huì)有正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。甚至還有大學(xué)生入學(xué)后生活不能自理，父母辭職陪讀的現(xiàn)象。無(wú)疑是家庭的勞動(dòng)教育缺失助長(zhǎng)了孩子不會(huì)勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)的壞習(xí)慣。

4.大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀養(yǎng)成的對(duì)策

4.1 價(jià)值引領(lǐng)：傳播馬克思的勞動(dòng)思想

大學(xué)教師對(duì)學(xué)生的影響既可以是直接的也可以是間接的。首先，高校教師自身必須做到真學(xué)習(xí)、真懂得、真信仰、真實(shí)用馬克思主義勞動(dòng)觀。認(rèn)真學(xué)習(xí)和懂得真理是信仰真理并在生活中實(shí)踐的前提，認(rèn)同馬克思主義勞動(dòng)觀并親力親為的踐行，是最好的言傳身教。教育工作者要刻苦鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，感受其真理魅力，明白人民群眾和人民大眾的勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮的巨大作用。高校教師可以從人類社會(huì)發(fā)展的角度，引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，學(xué)會(huì)用樸實(shí)而又生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言給大學(xué)生傳播馬克思的勞動(dòng)觀，用真切的實(shí)際行動(dòng)讓學(xué)生感受到勞動(dòng)的魅力，勞動(dòng)是愉悅的、享受的，以馬克思主義勞動(dòng)觀引領(lǐng)大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的養(yǎng)成。

4.2 榜樣示范：讓“勞模精神”促使大學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)同

榜樣的力量是無(wú)窮的。人類要存在和發(fā)展，就必須解決衣食住行等問(wèn)題。而要解決這些問(wèn)題，就必須進(jìn)行勞動(dòng)。新時(shí)代需要更多的榜樣和勞模，社會(huì)也需要弘揚(yáng)勞模精神。勞模在工作和其他生活中表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)精神、工作創(chuàng)新的精神、為國(guó)為民的高尚品德都值得大學(xué)生學(xué)習(xí)，他們勞動(dòng)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們?nèi)〉贸煽?jī)本身。傳播勞動(dòng)模范的事跡，邀請(qǐng)勞動(dòng)模范給學(xué)生開(kāi)講座或者現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中學(xué)生很容易受到鼓舞從而產(chǎn)生共鳴，內(nèi)化到心，如此學(xué)生會(huì)用一顆敬畏之心對(duì)待自己和他人的勞動(dòng)，也會(huì)尊重愛(ài)戴勞動(dòng)者，勞動(dòng)人民最可愛(ài)。學(xué)習(xí)勞模，爭(zhēng)做勞模，形成我愛(ài)勞動(dòng)、我會(huì)勞動(dòng)、愛(ài)一行干一行行一行的良好社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同和勞動(dòng)價(jià)值觀的養(yǎng)成。

4.3 知行合一：精準(zhǔn)勞動(dòng)教育政策下自覺(jué)自愿勞動(dòng)

各大高校應(yīng)根據(jù)自己學(xué)校的基本情況，堅(jiān)持精準(zhǔn)勞動(dòng)教育方針，緊抓新時(shí)代高校需要培養(yǎng)什么樣的人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，制定適合本校學(xué)生的生動(dòng)多樣的勞動(dòng)教育課程和活動(dòng)。習(xí)近平指出“要堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長(zhǎng)本領(lǐng)。”第一，充分考量學(xué)生勞動(dòng)教育的學(xué)科差異、勞動(dòng)的健康和勞動(dòng)的安全等問(wèn)題。理論與實(shí)踐相結(jié)合，在教學(xué)和活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、重視問(wèn)題并及時(shí)改善和解決。第二，高度重視學(xué)生勞動(dòng)教育的主體性問(wèn)題。在學(xué)校教師的有效引導(dǎo)下激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)的自主性、自發(fā)性、創(chuàng)新性。同時(shí)，也要注重學(xué)生勞動(dòng)過(guò)程中與同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)互幫互助達(dá)到共同進(jìn)步。第三，處理好勞動(dòng)教育的目的與手段之間的關(guān)系。勞動(dòng)教育的目的是讓學(xué)生養(yǎng)成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，做一個(gè)全面而自由發(fā)展的人。勞動(dòng)教育的過(guò)程中不能過(guò)多的強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)中的工具性，防止學(xué)生在勞動(dòng)中失去自我，無(wú)法表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)想法，從而淪為一種勞動(dòng)的工具。

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