●李艷霞

陸游在《學(xué)道》一詩(shī)中寫道：“精神生尺宅，虛白集中扃。”梁丘子在《黃庭內(nèi)景經(jīng)·脾部》強(qiáng)調(diào)：“主調(diào)百谷五味香，辟卻虛羸無(wú)病傷，外應(yīng)尺宅氣色芳?！贝恕俺哒嬉病薄?說的是，調(diào)養(yǎng)好五臟六腑，提升精、氣、神，自然面由心生。

相由心生，取決于養(yǎng)生，也取決于修養(yǎng)德行?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》：“君子修行而使善無(wú)名?！比龂?guó)魏阮籍《大人先生傳》：“束身修行，日慎一日?！毙扌惺前采砹⒚醯溃彩恰跋嘤尚纳钡耐緩?。

然而，世事本無(wú)相，相由心生，可見之物，實(shí)為非物，可感之事，實(shí)為非事，物事皆空。實(shí)為心瘴，俗人之心，處處皆獄，唯有化世，堪為無(wú)我。之后才有了相由心生，境由心轉(zhuǎn)的產(chǎn)生。

當(dāng)人置身在紛繁的紅塵之中，處處暗藏危險(xiǎn)或者妖妖嬈嬈，或者物欲橫流。只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無(wú)偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑。否則就會(huì)痛苦繞身，陷入荊棘叢生的困境。而當(dāng)人的思想發(fā)生了改變，行為也就隨之改變，另一種樣子也就呈現(xiàn)出來。可見，相由心生，皆是由心念所產(chǎn)生的。心善則相善，心惡則相惡。所以“尺宅寸心”皆為精神與肉體的相輔相成。

古人說：“七尺之軀，不如七寸之面?！毕嘤尚纳?，臉面反映了人的精神世界，“尺宅”是為人的心靈表達(dá)提供了一個(gè)平臺(tái)。古人認(rèn)為：“七寸之面，不如三寸之鼻。而三寸之鼻，不如一點(diǎn)之心。”心性、德行對(duì)人的命運(yùn)的影響重于形相。古人云：“德在形先，形居德后?！币粋€(gè)人的內(nèi)心所積聚的善惡，最終會(huì)表現(xiàn)在臉上，心是福田，心有善念就有福相，就會(huì)面目平和，內(nèi)心丑惡，面目就會(huì)可憎。所以就有了“未觀形貌，先相心田”“善相者先察其德，后相其形”之說。其“形相”所折射出來的精、氣、神，無(wú)不鎖定在“尺宅寸心”之間。

精、氣、神又是一個(gè)人生命之根，這三大生命支柱，相互滋生，既能自身調(diào)節(jié)，又可人為調(diào)養(yǎng)。于是就有了：修己，以清心為要，涉世，以慎言為先；律己，宜帶秋氣，處世，須帶春風(fēng)。心術(shù)，以光明篤實(shí)為第一。容貌，以正大老成為第一。言語(yǔ)，以簡(jiǎn)重真切為第一。不自重者，取辱。不自畏者，招禍。惡，莫大于縱己之欲。禍，莫大于言人之非。輕薄之言不可說，施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。以舍為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁義養(yǎng)天下萬(wàn)物，以道養(yǎng)天下萬(wàn)世，平衡寸心，潤(rùn)澤尺宅，自然精、氣、神得到提升。

然而，一個(gè)民族的精神面貌，也正是由其內(nèi)心的信仰追求所決定。這個(gè)信仰就是這個(gè)民族的靈魂。靈魂不朽，精神才會(huì)永存。

匠人是一種精神，大國(guó)重器也是一種精神；中華傳統(tǒng)文化是仁者愛人、仁民愛物的人文精神，是剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，也是厚德載物、兼收并蓄的寬容精神，更是貴和尚中、天人合一的和諧精神；而精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，眾志成城的民族偉大精神，正是由每一位德行天下的華夏兒女，寸草之心凝聚而成！