【摘要】關(guān)于文化這個(gè)概念，在當(dāng)前影視劇作中有大眾化和高雅化兩種現(xiàn)象問(wèn)題的議論，本文著眼于影視作品中的大眾化與高雅化現(xiàn)象問(wèn)題展開(kāi)探討，并結(jié)合個(gè)人在這方面的一些實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)提出幾點(diǎn)思考。

【關(guān)鍵詞】大眾化；高雅化；影視作品

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代化影視藝術(shù)傳播方式發(fā)生著巨大變化，影視藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)也正在朝著大眾化方向發(fā)展。就當(dāng)下影視藝術(shù)傳播情況來(lái)看，傳播手段、渠道由原本的熒屏正朝著網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，藝術(shù)表現(xiàn)形式更加趨向于“快餐式”向邁進(jìn)?，F(xiàn)代影視作品傳播比較普遍性的表現(xiàn)在商品化、標(biāo)準(zhǔn)化，以偶像崇拜、泛娛樂(lè)化為重要手段，也表現(xiàn)出有組織化、機(jī)械復(fù)制程度高等特色。在大眾化走向中，也有一股反向而動(dòng)的潮流在涌動(dòng)，這就是以近來(lái)央視一些重點(diǎn)打造節(jié)目為代表，如《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等，節(jié)目品質(zhì)呈現(xiàn)高雅化，將文化抬高到某種程度，以文化底蘊(yùn)打造雅俗共賞的佳作，所以欣賞它們的人稱(chēng)之為高雅，換言之，這種影視作品文化學(xué)習(xí)已經(jīng)上升到了某種層次。但是從播出層面來(lái)說(shuō)，上述“高雅化”的節(jié)目作品，仍然屬于大眾化傳播范疇，只是在“快餐式”文化消費(fèi)中，它們以高品質(zhì)的堅(jiān)守展示出了“雅與俗”的共賞性融合，值得深入研討。

一、大眾化是文化的發(fā)展方向之一，但不是全部

“文化”就是指一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成的生活方式，它主要指人的思維、行為、宗教等，它最突出的特點(diǎn)便是繼承性。文化藝術(shù)“大眾化”的思想源起于后現(xiàn)代主義藝術(shù)，具有藝術(shù)大眾化傾向的藝術(shù)作品致力于表現(xiàn)普通民眾的生活，探討藝術(shù)與生活的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家與觀(guān)眾的互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)觀(guān)眾對(duì)藝術(shù)作品的參與性。依照毛主席說(shuō)的，需要建設(shè)“民族的和科學(xué)的以及大眾的”文化，而大眾文化居于三化之首。究竟什么是大眾化？首先要說(shuō)，它是人民的心聲和利益的象征，并且需要滿(mǎn)足大眾化的需求和喜愛(ài)傾向的具體要求，一定要符大眾化的審美需求及價(jià)值習(xí)慣，進(jìn)一步吸引大眾化的注意和參與，即我們通常所說(shuō)的文化內(nèi)容和產(chǎn)品，它應(yīng)該可以完全代表民族文化的傳統(tǒng)高度和特色，又可以吸納并將現(xiàn)代化科學(xué)成果有效的體現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，其又可以攀登到一個(gè)民族文化的高度及高峰位置，具體將科學(xué)文化進(jìn)步前沿的價(jià)值傾向體現(xiàn)出來(lái)，如此，只是一味地講大眾化，自然是不夠的。

我們目前的電視或者影視劇作品在各個(gè)電視臺(tái)都能看到的都是些和生活息息相關(guān)的內(nèi)容，包括電視劇、電影，也包括一些綜藝節(jié)目，原因是這類(lèi)節(jié)目比較貼近于人們的生活，所以觀(guān)眾也比較多，比如前段時(shí)間播出了電視劇《都挺好》，就深受大眾喜愛(ài)。除此之外，像之前播出的戰(zhàn)爭(zhēng)系列主題電視劇《亮劍》等，收視率都不錯(cuò)，什么是大眾化，這就是大眾化，只要大眾喜歡，它就是一部好作品。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球語(yǔ)境的影響，大眾審美文化總趨勢(shì)正處于一個(gè)由所謂的高雅化、經(jīng)典化、精品化向大眾化、娛樂(lè)化、商品化的轉(zhuǎn)型期。這樣就給我們多年來(lái)所形成的美學(xué)觀(guān)念和美學(xué)追求的精神圍墻以極大的沖擊，也導(dǎo)致了審美的模糊和紊亂：什么樣的藝術(shù)才是美的藝術(shù)？什么樣的影視作品才是精品？在當(dāng)下審美文化的轉(zhuǎn)型期，只有堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向和判斷立場(chǎng)，創(chuàng)作出適應(yīng)人民大眾的審美需求，被時(shí)代所吸納、共容的藝術(shù)作品才能是美的藝術(shù)和精品。

二、“俗”并不可怕，可怕的是俗的東西猖狂蠻橫，占領(lǐng)一切平臺(tái)

據(jù)傳播學(xué)的“使用與滿(mǎn)足”理論，受眾是由特定“需求”的個(gè)人，他們的媒介接觸活動(dòng)是基于特定需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些“需求”得到滿(mǎn)足的過(guò)程。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮，影視作品“大眾化”的商業(yè)性不斷凸顯，自律性就會(huì)隱退，警醒我們思考中國(guó)當(dāng)前影視作品的出路，嘗試將精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)共存一種狀態(tài)，要讓兩者有機(jī)結(jié)合，將創(chuàng)作者的自律性處于主導(dǎo)的主動(dòng)地位，藝術(shù)的商業(yè)性處于被支配的被動(dòng)地位。而影視作品與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合，形成具有明確變化及發(fā)展內(nèi)涵的大眾傳媒方式，而其傳播形式的現(xiàn)代化又加劇了其傳播效應(yīng)的大眾化，在現(xiàn)代化與大眾化的雙重驅(qū)動(dòng)下影視作品的內(nèi)容及質(zhì)量得到了有效提升與發(fā)展。

在社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的今天，影視藝術(shù)傳播開(kāi)始走出高雅的殿堂，朝著更加大眾化的方向發(fā)展。其實(shí)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，影視藝術(shù)是源于生活的，本來(lái)就是屬于大眾文化的范疇。但是影視藝術(shù)在大眾心中的地位一直是處于可望不可即的地位，如今隨著影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化深入，影視藝術(shù)開(kāi)始貼近大眾生活，日趨普及，但也帶來(lái)了不少的問(wèn)題。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，最主要的問(wèn)題就是剔除那些淺薄、空思想且又低俗的文化產(chǎn)品，包括拳頭加枕頭還有沉渣泛起的視聽(tīng)及閱讀作品。當(dāng)然，另外也包括譬如炒作和謾罵以及小團(tuán)體的門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)等，這些文化基本都替代了較之認(rèn)真的文化批評(píng)。此外，關(guān)于封建迷信殘?jiān)姆浩?，基本就是在打著文化開(kāi)發(fā)的幌子從油鍋里撈錢(qián)，像那些文化搭臺(tái)和經(jīng)濟(jì)唱戲的一些低俗做法等，還有文化事業(yè)當(dāng)中的假冒偽劣，譬如一些假冒的文物的現(xiàn)身。還有文化旗幟下的起哄和花架子：比如小學(xué)生著古裝讀經(jīng)。還有傳媒制造速成的明星，在此基礎(chǔ)上傳媒文化公信的力度逐漸喪失。此外就是文化、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域激起的不正之風(fēng)，包括搶手和抄襲問(wèn)題以及紅包交易現(xiàn)象等。

這里怎么體現(xiàn)“高雅”這個(gè)詞匯，也有一些電視節(jié)目以做公益、做慈善為主，或者以一些比較健康的內(nèi)容為主，而在這些內(nèi)容當(dāng)中恰恰就在庸俗的影視世界脫穎而出，這就是高雅的具體表現(xiàn)，它和“庸俗”這個(gè)詞匯是呈現(xiàn)對(duì)立面的，完全屬于兩種不同的展現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)風(fēng)格。

三、經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的審美趣味轉(zhuǎn)化

“英雄情結(jié)”和“明星效應(yīng)”成為影視審美的普遍現(xiàn)象，影視藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播呈產(chǎn)業(yè)化發(fā)展態(tài)勢(shì)，影視藝術(shù)的大眾化趨勢(shì)有著一定的積極意義，但也帶來(lái)影視藝術(shù)的低俗化和庸俗化、崇高人文精神的缺失、社會(huì)批判功能及教化功能弱化等種種問(wèn)題，值得我們深刻反省。

在文化領(lǐng)域中，技術(shù)和市場(chǎng)的介入促使當(dāng)令的社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)一種極其明顯的文化泛化及審美泛化的具體發(fā)展趨勢(shì)，具體就表現(xiàn)在它屬于是大眾化文化在崛起及其生活日常的有效轉(zhuǎn)型。針對(duì)這樣深刻的世俗化且廣泛化的自由化發(fā)展浪潮，所謂高雅文化其所具備的至高無(wú)上的地位和以往傳統(tǒng)的研究學(xué)科視野統(tǒng)統(tǒng)都經(jīng)受了強(qiáng)大的沖擊力，而且以往比較傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式及其審美批評(píng)理念也不能夠再緊密地迎合于新興的大眾文化和大眾藝術(shù)。如此由比較經(jīng)典的藝術(shù)美逐漸演化為進(jìn)一步陶冶和關(guān)注身體感覺(jué)及欲念的快感美學(xué)，那么，由以往較為經(jīng)典的“人”的代言再到當(dāng)代文化的大眾化體驗(yàn)，再緊接著由比較經(jīng)典的藝術(shù)文字想象逐漸演化到大眾文化的圖像復(fù)現(xiàn)，另外也從經(jīng)典的藝術(shù)觀(guān)念幻象逐步演化到大眾文化的身體喜劇。如此說(shuō)來(lái)，經(jīng)典美學(xué)快速地就進(jìn)入了其自身由當(dāng)代化的轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)實(shí)性的重構(gòu)，對(duì)其文化立場(chǎng)以及理論視域等均作出了比較全面的調(diào)整。

藝術(shù)本身就是一種高雅的文化表現(xiàn)形式，它真正體現(xiàn)的是一種靈魂美，而如何體現(xiàn)經(jīng)典的藝術(shù)到大眾文化的審美情趣的轉(zhuǎn)化呢？比如影視作品當(dāng)中很多述說(shuō)與藝術(shù)類(lèi)相關(guān)的作品，而這些作品恰恰就是融合了影視作品表現(xiàn)的審美趣味性，然后再結(jié)合藝術(shù)本身具備的高雅性質(zhì)特征，這樣最終實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)向大眾文化的審美情趣的有效轉(zhuǎn)化，即從高雅化、經(jīng)典化走向大眾化、娛樂(lè)化。大眾文藝中的精英群體就在形式與趣味上向通俗文藝靠攏，創(chuàng)作出滿(mǎn)足人們消費(fèi)文化的文藝作品。

“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”，這就是總的創(chuàng)作原則。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展與普及，影視藝術(shù)創(chuàng)造與傳播過(guò)程當(dāng)中也不斷引入數(shù)字化技術(shù)，促進(jìn)了影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化。而影視藝術(shù)傳播渠道的現(xiàn)代化，又使影視藝術(shù)更加趨于大眾化，使其成為大眾文化的重要組成部分。本文討論了影視作品傳播的大眾化特征，試圖闡明影視藝術(shù)傳播的大眾化方向和探索路徑。然而，在不斷發(fā)展的技術(shù)支撐下，人類(lèi)對(duì)文明和文化投入進(jìn)去的自信已經(jīng)達(dá)到了一種高潮，甚至出現(xiàn)前所未有的爆棚，對(duì)于技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)邏輯的橫行，這些問(wèn)題都推翻了神圣的佛學(xué)神像，基于這種自由化的發(fā)展浪潮的基礎(chǔ)上，對(duì)于高雅文化至高無(wú)上的地位及其傳統(tǒng)的研究學(xué)科視野都遭受了極其強(qiáng)大的沖擊力，技術(shù)和市場(chǎng)則在當(dāng)下領(lǐng)域的強(qiáng)力介入中展現(xiàn)出了一種極其明顯的文化泛化和審美泛化，并且已經(jīng)形成了一種發(fā)展趨勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介：張小玲（1975-），女，漢族，湖南常德，本科學(xué)士，導(dǎo)演中級(jí)，研究方向：影視。