“修辭立其誠”語出《周易》，原指君子要注重文化修養(yǎng)，做到立身誠實，后引用于詩文寫作，遂指修飾文辭，強調(diào)文辭修飾，要服從內(nèi)容的真實。新時期以來，傳統(tǒng)文化得以復(fù)興，舊體詩詞得風(fēng)氣之先，蓬勃發(fā)展，詩家輩出，佳作如林。其成就皆有目共睹。但是，也存在一些問題。在這問題、那問題中，“修辭立其誠”也是問題之一。

詩詞創(chuàng)作離不開一個“誠”字。離了“誠”就一無是處。傅庚生先生是民國時期的著名教授，講舊體詩詞常有出人意表處。他在《情辭與本色》一文中，談“修辭立其誠”很有見地。所謂“誠”，說白了，就是作者一點內(nèi)心的真實感動。有了這點真實感動，詩作自然“誠";沒有，詞藻再華麗，也是“偽”。為了說明這一問題，傅先生將陶淵明的《飲酒》詩之一的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”與王維的名作《竹里館》作一比較，認(rèn)為陶詩的“采菊東籬下，悠然見南山”是胸?zé)o點塵，是“出污泥而不染”的胸襟。而王維的“深林人不知，明月來相照”則心有塵滓，有唯恐人不知之嫌。其歸隱情懷，兩相比較，王不如陶，個中原因，是缺少了一點“誠”。

如果說此結(jié)論對王維顯得苛求的話，那么，傅先生對杜牧與袁枚的比較，就很能說明問題。傅先生講了兩則詩壇軼事，一則是杜牧的，另一則是袁枚的。傅先生評說：“看一看他兩的生活，一個放浪形骸之外，不拘行檢，大踏步地走去走來，‘濯清漣而不妖，抓得起，放得下;一個狂狂汲汲，卻卻前前，一會兒裝聾賣傻，一會兒抓耳撓腮。再比較著他們的詩詞，一個興到之作，吟過便了;一個煞有介事，偽冒多情。本色之高卑，真有云泥之判?！?/p>

傅先生的褒貶極其到位。杜牧風(fēng)流倜儻，不檢繩墨，是真名士自風(fēng)流，寫的全是一點心中的真感動。所以，他的詩作當(dāng)?shù)闷鹨粋€“誠”字。反觀袁枚，心持把玩的齷齪心理，躲躲閃閃，遮遮掩掩，患得患失，偽作多情，把肉麻當(dāng)有趣。其詞作所缺失的也正是這一點“誠”。

借古以鑒今，當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作，一些作者因為對所寫題材內(nèi)心缺少一點真實的感動，所以，頌揚時政只是大話空話，無真情實感;鞭撻丑惡，往往也是新聞?wù)Z言。寫田園，只靠雕琢詞藻，支撐門面;寫內(nèi)心情感，不敢袒露心跡。凡此種種，皆因修辭乏其誠所致。

誠，是詩詞寫作的一條鐵律。凡乏其誠者，多是偽詩無疑?！靶揶o立其誠”，重在要用生命、用真情去歌唱，方顯“其誠”。

（作者熊文祥系國家一級劇作家、中國戲劇家協(xié)會會員、湖北省作家協(xié)會理事、湖北省戲劇家協(xié)會理事。曾任黃岡市作家協(xié)會主席、本刊主編）