陳子

端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽(yáng)在上，五月是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽(yáng)節(jié)”。

端午節(jié)還稱午日節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、詩(shī)人節(jié)、端五、重五、重午、當(dāng)五汛、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、屈原日、女兒節(jié)、地臘節(jié)、龍日節(jié)、燈節(jié)、五蛋節(jié)、解粽節(jié)、端禮節(jié)等。

時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。

過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。

其內(nèi)容主要有：“女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，貼午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，放風(fēng)箏，比武，擊球，蕩秋千，給小孩洗苦草麥藥澡，涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等等。”

夏季本來(lái)就是一個(gè)驅(qū)除瘟疫的季度，從這一天必不可少的祛病防疫活動(dòng)，逐漸演變?yōu)槌贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒等民俗活動(dòng)。從春秋戰(zhàn)國(guó)到現(xiàn)在，端午節(jié)已在民間傳承兩千多年。端午節(jié)各地過(guò)法雖不盡相同，但包粽子、劃龍船是普遍習(xí)俗。

“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》，該文獻(xiàn)成了現(xiàn)代人們查考端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的重要參考。

端午節(jié)起源于何時(shí)──長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法不一，爭(zhēng)論不休。關(guān)于端午節(jié)起源的主要觀點(diǎn)有四種：

“歷史人物紀(jì)念”說(shuō)，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時(shí)記》，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原。還有認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥等。

聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》（見(jiàn)《聞一多全集》）兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)。

此外，還有端午節(jié)起源于惡日說(shuō)，和端午節(jié)源于夏至說(shuō)。

這四種說(shuō)法中，歷史人物紀(jì)念說(shuō)最為流行。而恰恰這種最流行的說(shuō)法，卻是爭(zhēng)議最大。學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世牽強(qiáng)附會(huì)之辭，難以置信，尤其是可疑的紀(jì)念“屈原”一說(shuō)。

聞一多認(rèn)為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人，因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前，史書上沒(méi)有關(guān)于屈原的記載。

《續(xù)齊諧記》記述中，屈原抱石自投汨羅江的時(shí)間是公元前278年前后。且不論歷史上是否真的有屈原這么一個(gè)人，依常情推論，屬于當(dāng)時(shí)楚國(guó)的后裔吃粽子紀(jì)念屈原是有道理的，但是當(dāng)時(shí)的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個(gè)諸侯國(guó)國(guó)以及百越的后裔，吃粽子紀(jì)念屈原就說(shuō)不明白了。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，還沒(méi)有后來(lái)的統(tǒng)一的中華民族國(guó)家。

據(jù)考，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無(wú)關(guān)系。比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說(shuō)文解字》，食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年;西晉周處在《風(fēng)土記》中稱“于五月五日及夏至啖之”，古人夏至也吃粽子，并非端午節(jié)一天的專利。

之所以后世學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為紀(jì)念歷史人物是杜撰附會(huì)之辭。主要原因大概是，近代以前對(duì)歷史考證缺乏，導(dǎo)致各種牽強(qiáng)附會(huì)的起源說(shuō)法甚多，也由于某些歷史人物碰巧與該日有關(guān)聯(lián)，于是便產(chǎn)生了“紀(jì)念說(shuō)”，其中紀(jì)念屈原即如此。

除了紀(jì)念屈原以外，端午節(jié)在不同地區(qū)還紀(jì)念以下這些歷史名人。

伍子胥，名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥投向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害伍子胥，夫差賜子胥寶劍，子胥以此死。伍子胥在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

東晉時(shí)期，虞預(yù)在《會(huì)稽典錄》中，又記錄了浙江人五月五日紀(jì)念曹娥之俗。

曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。

后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念孝女曹娥之日。

東漢時(shí)期蔡邕《琴操》中記載，端午節(jié)系為紀(jì)念先賢介子推。介之推，后人尊為介子，春秋時(shí)期晉國(guó)（今山西介休市）人，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念。死后葬于介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，并立廟祭祀，由此產(chǎn)生了（清明節(jié)前一天）“寒食節(jié)”，以及端午節(jié)也是紀(jì)念他的說(shuō)法。

看來(lái)，著名歷史學(xué)家顧頡“古史是層累地造成”的學(xué)說(shuō)，這一觀點(diǎn)也可以用到端午節(jié)對(duì)歷史人物的紀(jì)念上。

其實(shí)，無(wú)論端午節(jié)起源于什么？紀(jì)念的是誰(shuí)？作為傳承兩千多年的傳統(tǒng)民俗，它負(fù)載的文化信息，早已經(jīng)融入中華民族的血脈中，成為民族精神的象征和載體。而這才是最主要的。