張永佳

摘要：神秘的水域一直是許多神話傳說的源頭，“水”也成為許多魔幻小說的精彩一筆，憑借“水”的多種特性，許多哲人先賢建立起了相關(guān)的哲學(xué)體系?！段饔斡洝纷鳛橐徊拷?jīng)典的魔幻小說，將主人公的降世和經(jīng)歷與“水”聯(lián)系在一起絕非偶然，這里的“水”既是生命的本原，也是災(zāi)難的來源，同時(shí)還包含著凈化、藏污納垢等多種意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《西游記》;水;生命本原;災(zāi)難;意蘊(yùn)

中國的長江黃河作為生命的發(fā)源地，不僅對(duì)人們的生活活動(dòng)至關(guān)重要，在文化創(chuàng)造中也有相當(dāng)重要的影響。女媧補(bǔ)天、鯀禹治水等神話故事是對(duì)不可控的洪水災(zāi)害的神性描寫，早期的文學(xué)作品《詩經(jīng)》《楚辭》對(duì)神秘的水域遐想聯(lián)翩，還有許多作品將水與女性的柔美結(jié)合在一起 ，水神祭祀也大篇幅出現(xiàn)在文學(xué)作品中?！段饔斡洝肥敲鞔霈F(xiàn)的民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相結(jié)合的神魔小說，作者將人類對(duì)于水的復(fù)雜情感態(tài)度巧妙孕育在文本中。

一、水利萬物，水是生命的本原

人類早就已經(jīng)有對(duì)水的認(rèn)知，也意識(shí)到水是人類必不可少的部分，早期人類沿河流居住，引河水灌溉作物，繁衍生息?！段饔斡洝烽_篇在水火山石土五行基礎(chǔ)上生出天地人三才，水是原始生命的支架之一。孫悟空和唐僧身世經(jīng)歷中都透露出水對(duì)生命的承載。孫悟空出生在“東海之處聳崇巔”——東勝神洲花果山，出世即“服餌水食”，令他享樂無窮的洞天福地名為“水簾洞”，而后孫悟空漂洋過海拜師學(xué)藝，孫悟空“學(xué)人禮、學(xué)人話”是在漁島進(jìn)行的，從他出生到成長為與天地抗衡的英雄，水都起著重要的作用。唐僧出生即遭難，南極星君向其母滿堂嬌示警“忽然劉洪回來，一見此子，便要淹殺”，“淹殺”即是水對(duì)于生命的終結(jié)，“水難”也成了唐僧生命的轉(zhuǎn)機(jī)，“出胎幾殺”一難雖受拋江之苦，他的出生和“江流”的命名就預(yù)示著他既要遭受“水”的阻礙，又要得到“水”的推動(dòng)，拋江即是他的劫難也是他的生機(jī)，河流對(duì)于凡人江流來講 ，既是危險(xiǎn)的象征，又是生命的本原。

水可以轉(zhuǎn)換為雨水滋養(yǎng)土地，潤澤萬物。中國古代是農(nóng)業(yè)大國，雨水決定著作物的生長，決定百姓溫飽存亡。在《西游記》著名的三調(diào)芭蕉扇情節(jié)中，鐵扇公主的芭蕉扇掌控當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)雨，也就掌控了四時(shí)作物生息和附近百姓的生命把柄，鐵扇公主以一個(gè)修行妖怪的身份被稱為鐵扇仙，獲得了神仙相同的祭祀的待遇，羅剎女因精通熄火之法又未作惡獲得赦免，后修得正果。文章稱“坎離既濟(jì)真元和，水火均平大道成”，羅剎女的熄火降雨之法與其子紅孩兒的三昧真火結(jié)合就能形成“水火均平”的局面，這有可能是二人得以修成正果的真正原因。第八十七回“鳳仙郡冒天止雨，孫大圣勸善施霖”中郡侯因無意中冒犯玉帝連累鳳仙郡大旱，造成“一連三載遇干荒，草子不生絕五谷。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死二停人，一停還似風(fēng)中燭”的慘象，[1]孫悟空解決降雨難題，鳳仙郡人蓋“甘霖普濟(jì)寺”，其中詩頌為“田疇久旱逢甘雨，河道經(jīng)商處處通。深感神僧來郡界，多蒙大圣上天宮，解除三事從前惡，一念皈依善惡弘。此后愿如堯舜世，五風(fēng)十雨萬年豐”，[1]一面表現(xiàn)對(duì)唐僧師徒及天神的感恩，一面也是對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的祈愿。水化作雨潤澤萬物，提供植物生命養(yǎng)分，植物又飼養(yǎng)人類，這樣形成一個(gè)生命的綠圈。

水對(duì)生命的拯救有神奇的功效?！段饔斡洝酚写罅壳楣?jié)表現(xiàn)水的本原意蘊(yùn)，“難活人參”一難中孫悟空求救路線“徑上東洋大?！钡摹芭钊R仙境”轉(zhuǎn)到“方丈仙山”再轉(zhuǎn)到“瀛洲海島”最后轉(zhuǎn)到“東洋大海落伽山”，[2]一路都是去海上仙山求取靈藥，潛意識(shí)中，孫行者已經(jīng)認(rèn)可“水”是復(fù)活人參樹的關(guān)鍵，第二十六回“孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹”中唯有觀世音的凈瓶水能救得人參樹，詩頌“幾生欲海澄清浪，一片心田絕點(diǎn)塵。甘露久經(jīng)真妙法，管教寶樹永長春”，救活人參樹的不是其他的生命本原火山石土，單取水而已，“水”與生命息息相關(guān)，有著滋養(yǎng)救助的功效。凈瓶甘露是神水，不僅能滋養(yǎng)仙樹靈苗，而且使樹長青，這里的“水”是樹的生命源泉。

二、蹈水而死，水是死亡的禍根

當(dāng)水用以灌溉和人畜飲用時(shí)，是生命繁衍的本原，但是水如果脫離日常軌道，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉簽E的洪水災(zāi)難。早期人類對(duì)于自然災(zāi)害的抵御能力較低，災(zāi)害的損害力無形之中擴(kuò)大，因此古代人對(duì)于自然災(zāi)害的恐懼十分強(qiáng)烈，海洋也因其不可探究的神秘性獲得了敬畏，人們長期供奉祭祀水神，祈望風(fēng)調(diào)雨順。

本領(lǐng)通天的孫悟空多次提及“水性不好”，與水中精怪交戰(zhàn)多是八戒引到岸邊進(jìn)行，作者應(yīng)該有意設(shè)計(jì)了這一缺點(diǎn)。而唐僧取經(jīng)途中經(jīng)歷了八十一難，水難占有一定的比例，第十五回“蛇盤山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收韁”，對(duì)“鷹愁澗”的描寫：“這澗中自來無邪，只是深陡寬闊，水光徹底澄清，鴉鵲不敢飛過;因水清照見自己的形影，便認(rèn)作同群之鳥，往往身擲于水內(nèi)：故名‘鷹愁澗”，[1]可以溺死飛禽的澗水，對(duì)于人類的危險(xiǎn)性更大。第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河，木叉奉法收悟凈”，孫行者望見“八百流沙河，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉”，[1]心驚道：“師父呵，真是個(gè)難，真是個(gè)難！這條河若論老孫去呵，只消把腰扭一扭，就過去了;若師父，誠千分難渡，萬載難行”，連著發(fā)出兩句感慨，表明神通廣大的人容易過，凡人幾乎沒有通過的希望，以當(dāng)時(shí)的建筑條件，這種面積大水又深的河流很難短期內(nèi)架橋，行人很難通過，最后唐僧借助沙僧提供的骷髏渡河，但按照普通人的標(biāo)準(zhǔn)來測(cè)量，沒有天人神仙援助，流沙河一直會(huì)是凡人的交通阻礙，而且存在很大的洪水隱患。第三十七回“鬼王夜謁唐三藏，悟空神化引嬰兒”，烏雞國王因旱災(zāi)結(jié)識(shí)全真道士，后被溺在井中三年，無法申報(bào)自己的冤苦，凡人烏雞國王經(jīng)歷了相當(dāng)完整的水難，因缺水而求雨，求雨成功后又被困在井中三年，在這里水給烏雞國王帶來了憂患，也給烏雞國帶來災(zāi)難。第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龍子捉鼉回”，寫黑水河之惡“層層濃浪，疊疊渾波，層層濃浪翻烏潦，疊疊渾波卷黑油。近觀不照人身影，遠(yuǎn)望難尋樹木形。滾滾一地墨，滔滔千里灰。水沫浮來如積炭，浪花飄起似翻煤。牛羊不飲，鴉鵲難飛。牛羊不飲嫌深黑，鴉鵲難飛怕渺彌?！焙谒优c鷹愁澗明顯不同，一個(gè)陡而清，一個(gè)闊而黑，黑水河呈黑色的原因文中沒有給出解釋，文中描述黑河顏色卻沒有提及氣味，氣味最刺激人的感官，沒有描寫應(yīng)該是無劇烈的氣味，說明黑水河的“黑”不是由人類污染造成的，可能其他神秘的自然原因，“黑”能加強(qiáng)神秘感和恐懼色彩，黑水河的精怪長得也很丑惡，精怪給唐僧的遠(yuǎn)行之路增添了障礙。第四十七回“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”，對(duì)通天河的災(zāi)難描寫較多，因?yàn)橥ㄌ旌蛹词篃o精怪阻路也難以渡過。通天河精怪一開始因施雨布云被當(dāng)?shù)匕傩展┓?，甚至忍痛割舍親生童男童女獻(xiàn)祭，風(fēng)調(diào)雨順對(duì)百姓的重要性強(qiáng)過子孫的延綿，渺小懦弱的凡人無力與自然環(huán)境抗衡，只能被能控制風(fēng)雨的精怪的掌控。精怪給當(dāng)?shù)鼐用駧砭薮蟮膿p害，也阻擋孫行者他們的取經(jīng)道路。河流帶來的是滋養(yǎng)，也有可能是災(zāi)難，比如為多年獻(xiàn)祭的童男童女。第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運(yùn)水解邪胎”，唐僧豬八戒誤喝子母河水懷孕阻礙了前行道路。第六十二回“滌垢洗心惟掃塔，縛魔歸正乃修身”，九頭蟲駙馬偷盜人間寶貝，致使無辜和尚幾乎遭受滅頂?shù)臑?zāi)難，龍宮應(yīng)該履行施云布雨的職責(zé)，而九頭蟲脫離常軌侵犯人間，致使和尚和龍宮都遭受巨大的損害。第七十二回“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”，嚴(yán)格講蜘蛛精和道士都與水怪不相關(guān)，但因蜘蛛精好在濯垢泉洗浴，對(duì)濯垢泉描寫較多，幾場(chǎng)交鋒都發(fā)生在濯垢泉，道士傷害唐僧眾人也采用水中下毒的方式，因此這里的一難也應(yīng)算作水難。最后菩薩補(bǔ)足八十一難的最后一難也是水難，唐僧此時(shí)已經(jīng)脫去肉體凡胎不會(huì)溺斃，但經(jīng)文卻因落水有所遺缺，遭遇水災(zāi)不僅會(huì)帶來生命財(cái)產(chǎn)的損失，也會(huì)帶來文化損失。八十一難很多都是山妖水怪造成的，災(zāi)難都與水密切相關(guān)。古代交通閉塞，山林河海是人類少有涉足的領(lǐng)域，帶有一定的神秘性質(zhì)，因此出現(xiàn)了許多山精水怪的傳說，但山林災(zāi)害威脅遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于河流，雨水河流同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切，人類與水難更為接近，因此唐僧一行人與水怪的交鋒也異常激烈，唐僧的肉體凡胎在遭遇水怪難關(guān)的時(shí)候面臨的不僅有水怪的圈套，還有河流的阻礙道路的難題。

作者描寫如此多水難是因?yàn)樗帟r(shí)代經(jīng)歷了較多的水洪災(zāi)害。明代的涇河流域由于天氣干冷、氣候變化大和地理特征頻發(fā)水澇災(zāi)害，而且破壞力極強(qiáng)，造成災(zāi)民無處謀生，生民涂炭[3]。水難是寫作者對(duì)水域恐懼感的無意識(shí)呈現(xiàn)，文人特有的悲天憫人的氣質(zhì)使他們特別關(guān)注受難的百姓，并且將感受通過作品表現(xiàn)出來。

三、水無常形[4]，水是意蘊(yùn)的載體

水在《西游記》中是生命的本原，也是道路中的阻礙，除此之外，水還變化形態(tài)表現(xiàn)其他的意蘊(yùn)。

（一）助力意蘊(yùn)

孫悟空一個(gè)筋斗十萬八千里，有著七十二種變化，“步日月無影，入金石無礙。水不能溺，火不能焚”，他的金箍棒是大禹治水時(shí)定江海深淺的定子，大禹神話記載中是一位治理洪災(zāi)的先賢，金箍棒成為孫悟空的武器也有鎮(zhèn)海鎮(zhèn)妖的意蘊(yùn)作用。八戒前身是掌管天河的元帥，沙僧曾在流沙河為妖，龍馬乃是待罪的龍王之子，唐僧座下弟子都對(duì)“水”都有一定的掌控能力。南海觀音是孫悟空經(jīng)常求助的援助者，龍王隨時(shí)都為渡劫提供幫助，唐僧的周圍聚集著一伙與水緊密相關(guān)的援助者。

唐僧因拋江與佛結(jié)緣，清刊本《西游記》水龍王幫助其父陳光蕊返陽，有了一家團(tuán)圓的結(jié)局。觀音用甘露水救活仙樹，在取經(jīng)途中更是多次求取龍王幫助降雨，各路水神也幫助唐僧渡河。 因收服水怪，解決氣候問題，唐僧師徒沿途得到百姓尊崇和愛戴，比如陳家村解救一秤金和陳關(guān)保兩個(gè)幼童并徹底解決水怪問題、將烏雞國王從井中救出、鳳仙郡求雨成功等事件，經(jīng)歷災(zāi)難，但最終都有百家感恩的結(jié)局，同時(shí)成就了唐僧師徒的積善事業(yè)。

水給人們?cè)斐伤?，也提供了輔助性力量，孫悟空、豬八戒、沙悟凈是保護(hù)唐僧西行的主要力量，唐僧受難孫悟空多次求助東海，獲得南海觀音和龍王關(guān)鍵性的幫助，所以遭受“水”難得同時(shí)也凸顯出“水”的浮托力。

（二）凈化意蘊(yùn)

文章結(jié)尾部分描寫渡凌云渡幫助唐僧脫去肉體凡胎，使之得到全面的凈化，從這里開始唐僧已經(jīng)完成了身份的轉(zhuǎn)變，從懦弱膽小的凡人江流回歸佛祖座下弟子金蟬子。在這里水又出現(xiàn)了新的意蘊(yùn)——凈化心靈。水行使凈化意蘊(yùn)還表現(xiàn)在祭祀之前的沐浴，文中多次出現(xiàn)道士祭神求雨之前的沐浴描寫，唐僧掃塔膜拜前要沐浴，凡人誠心求神之前必定會(huì)沐浴，凡人通過沐浴洗出俗世中的塵土，沐浴洗去身上的污垢，洗身齋戒沐浴的精誠與否，關(guān)系到與神靈溝通，能否感應(yīng)神靈靈感程度，通過水凈化凡人身心，才能創(chuàng)造人神相通的機(jī)會(huì)。

許多神仙高人選擇的居所都是海上仙山，觀音大士居南海 ，后院還設(shè)有蓮花池。天庭里居住的是成道的神仙，仍然有天河的護(hù)持，孫悟空的洞府水簾洞是以水為簾，福祿壽三仙居?xùn)|洋大海的蓬萊仙島，佛前有凌云渡 ，各類洞天福地都依山傍水，居所靠近“水”應(yīng)該也照應(yīng)的是“水”的凈化意蘊(yùn)。

（三）喻道意蘊(yùn)

文中兩次提及大禹，而且對(duì)大禹十分崇敬。關(guān)于大禹的記錄有：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”，[5]“禹之時(shí)，天下大水，禹身執(zhí)蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海”，[6]“禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入?？鬃淤t之?！盵7]在文獻(xiàn)資料中大禹主要是樹立了一位無私治理洪水的先賢形象。在《西游記》中，大禹第一次出場(chǎng)是孫悟空在龍宮尋找武器，最后選擇“大禹治水時(shí)定江海深淺的定子”，也就是后來出場(chǎng)率最高的金箍棒，而且似乎孫悟空一旦失去金箍棒作戰(zhàn)能力就會(huì)大大下降，一次是烏雞國王講述自己的過往“我國中倉廩空虛，錢糧盡絕。文武兩班停俸祿，寡人膳食亦無葷。仿效大禹治水，與萬民同受甘苦，沐浴齋戒，晝夜焚香祈禱”，烏雞國國王模仿大禹治水解決干旱災(zāi)害，塑造了明君形象。從兩次大禹的出場(chǎng)可以看出作者對(duì)治水有功的大禹十分推崇，洪水災(zāi)害作為毀滅性災(zāi)害給人們帶來的傷害難以計(jì)量，而且大禹治水的態(tài)度適用于國君治國，至少是適用于作者理想中的仁君用以治理國家的。

作者以水喻道，“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，[8]水可以滋養(yǎng)萬物，于萬物的生長有功，但是水是多種變形，可以隨意塑造，若不用溝渠加以引導(dǎo)，就容易泛濫成災(zāi)，大禹治理洪水，開渠引洪，是將洪水通過渠道歸入大海。同理，道利物但失道就會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂，國君要治理國家就要掌握王道，使百姓像小溪流一樣順其自然的歸入他所建立的社會(huì)秩序洪流。[9]這里的“道”是唐僧師徒四人的西行之道，也是國君治理國家的王道，更指向人內(nèi)心的道，唐僧西行求取大乘佛法三藏，就是為了引導(dǎo)凡人更新自我，達(dá)到清澈空明的境地。

除此之外，古人將水與雌性都?xì)w為陰性，因此水也總是和女性相伴出現(xiàn)，同時(shí)水也與植物的發(fā)芽生長相關(guān)，表示生命的過程和延續(xù)。《詩經(jīng)》對(duì)女性的描寫很多與水相關(guān)聯(lián)，比如《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，《蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，《蒹葭》將水、植物、女性三者交織在一起?！段饔斡洝分信簢鴮⑴畠簢娜嗣}傳承和水緊密聯(lián)系在一起，第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運(yùn)水解邪胎”妙筆橫生，將西梁女國 的子孫傳承系于子母河，借老嫗之口講述女兒國倚靠子母河繁衍子嗣的事實(shí)，這一設(shè)計(jì)解開了女國雖然陰陽失衡但長期繁盛存在的謎題，這一回是水孕育生命最完整的寫照。

通過對(duì)《西游記》中“水”的意蘊(yùn)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，水善育萬物，但對(duì)于孕育的萬物又是中立的，是不區(qū)分善惡的。它給孫行者提供生長環(huán)境，也哺育各類精怪，它平靜時(shí)是女兒國傳遞血脈的紐帶，它洶涌時(shí)是吞沒生命的怪流，它既能夠洗凈俗身凈化身心，又有藏污納垢的能力，既是洪水又是甘霖?！八鄙f物是天地之始，然后“水”又轉(zhuǎn)化為災(zāi)難提供考驗(yàn)，治理災(zāi)難過程中需要找到正確的方法，也就是需要道，最終能克服災(zāi)難，才能成為英雄?！八笔秦灤┪餍腥〗?jīng)之路的紅線。

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