李鑫

認(rèn)識(shí)西方文化分析希臘文化、羅馬文化與基督文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與差異是很有必要的。

首先，希臘文化與羅馬文化在根本上是同源的，古希臘、古羅馬都深受西亞的兩河流域文化、希伯來文化以及非洲地區(qū)的古埃及文化影響。

首先，希臘文化和羅馬文化的形成和發(fā)展受同一文化的影響，故二者有很大的相似

古代希臘羅馬鼎盛時(shí)期，希臘人和羅馬人更是大量吸收了兩河流域先進(jìn)的文化成果，比如希臘天文學(xué)家希帕爾斯的理論繼承了古巴比倫的天文成就。巴比倫廟塔建筑中出現(xiàn)的拱門和圓頂穹隆結(jié)構(gòu)，為后來羅馬人所繼承。

古代希臘和埃及的經(jīng)濟(jì)文化交流經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程，希臘古典時(shí)代，許多希臘的哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家等紛紛來到埃及，后來亞歷山大征服埃及，埃及成為了希臘世界的一部分，此時(shí)，埃及文化對(duì)希臘文化的影響也更為直接。

古埃及文化對(duì)希臘羅馬在文學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

宗教方面，古埃及人對(duì)奧西里斯、伊西絲以及荷拉斯的崇拜為希臘——羅馬世界所廣泛吸收，奧西里斯的死而復(fù)活，對(duì)后來耶穌基督死而復(fù)活的故事也有所影響。

歷法方面，古埃及發(fā)明了太陽歷，到希臘時(shí)期更為完善，后來凱撒在埃及歷法的基礎(chǔ)上制定了“朱里亞歷”，并在羅馬強(qiáng)制推行。

所有的文化存在的規(guī)律就是繼承與傳播，希臘與羅馬同樣受到古埃及文化的影響，如果追究還可以追究到更為深遠(yuǎn)的古代，文化就是這樣，代代傳遞又代代發(fā)展，通過各種交流方式傳播到另一個(gè)地方，達(dá)到一種“你中有我，我中有你的狀態(tài)”。

其次，希臘文化是羅馬文化誕生的基礎(chǔ)和重要借鑒依據(jù)

古羅馬毗鄰希臘，公元前5世紀(jì)希臘文化高度繁榮時(shí)，羅馬還是一個(gè)剛剛步入文明的城邦，隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，它越來越多的受到希臘文化的影響，到公元前三世紀(jì)時(shí)開始大量吸收希臘文化，并在此基礎(chǔ)上形成了具有自身特色的羅馬文化。

羅馬文化是對(duì)希臘文化的繼承與發(fā)展，它在宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面具有明顯的受到希臘影響的痕跡。

最后，羅馬文化是希臘文化的創(chuàng)新與發(fā)展

但在政治、法律與建筑等方面的成就卻比希臘更略勝一籌。羅馬文化把希臘文化中理性主義和人文精神主義傳之后世，對(duì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。

政治：羅馬政體先后經(jīng)歷了王政時(shí)代、共和時(shí)代和帝國(guó)時(shí)代三個(gè)階段。古羅馬人的政治實(shí)踐，給西方政治傳統(tǒng)增添了許多新元素，比如執(zhí)政官、人民大會(huì)、保民官。

小城邦一躍成為世界大國(guó)

政治制度——混合政體，即君主制、貴族制、和民主制三者的結(jié)合。

隨著西方文化的發(fā)展和進(jìn)步，發(fā)生了多次內(nèi)部革新和凈化運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)，他們的實(shí)質(zhì)都是反對(duì)基督教會(huì)。

表面上是希臘羅馬古典文化的復(fù)興，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)新文化的興起，是歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的過程中，新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和基督教神學(xué)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)偉大革命。

資產(chǎn)階級(jí)人文主義者打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏，把文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)等從神學(xué)中解放出來，實(shí)現(xiàn)了思想文化領(lǐng)域的偉大變革，初步建立起了資產(chǎn)階級(jí)新文化體系，既順應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又為資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)作了思想文化準(zhǔn)備。對(duì)西歐社會(huì)實(shí)現(xiàn)由中世紀(jì)向近代的轉(zhuǎn)型起了巨大的推動(dòng)作用。

文藝復(fù)興是一場(chǎng)規(guī)模巨大的文化創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)，它在復(fù)興古典文化的旗幟下，出現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代哲學(xué)、自然科學(xué)的興起，涌現(xiàn)了一批人類文化史上的巨人。

新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子以人文主義為武器，對(duì)封建教會(huì)和神學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊。他們提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，提倡理性，反對(duì)迷信，提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧，提倡世俗享受，反對(duì)禁欲苦行，在西歐掀起了一場(chǎng)反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，有力的推動(dòng)了西歐社會(huì)由封建主義向資本主義的過渡。

文藝復(fù)興時(shí)期的歷史學(xué)也以人文主義思想為指導(dǎo)，開始拋棄中世紀(jì)基督教史學(xué)的神本史觀，重新恢復(fù)了古典人本史觀，以人的活動(dòng)為歷史的主體，敘述人的歷史。

宗教改革其實(shí)是新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教的外衣下進(jìn)行的一場(chǎng)反封建斗爭(zhēng)。

沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的國(guó)際中心和核心堡壘——羅馬教廷，建立了適合資本主義發(fā)展的新教，實(shí)現(xiàn)了教會(huì)民族化，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。

宗教改革使教義、禮儀等方面都進(jìn)行了簡(jiǎn)化與革新，其中所蘊(yùn)含的倫理思想，在近代資本主義發(fā)展中發(fā)揮了巨大的精神作用。

他使人們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知了實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，使人們從中世紀(jì)的苦修禁欲與對(duì)虛幻來世的追求，轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱情和勤奮勞作，并為人們?nèi)〉矛F(xiàn)世的成功取得了信心和動(dòng)力。

促進(jìn)了資本的原始積累和資本主義的發(fā)展

造就了資本主義發(fā)展中的個(gè)人主義，把人從教會(huì)繁瑣禮儀的束縛中解脫出來，靈魂的拯救只是個(gè)人的事情，給人以精神的自由，隨著這種自由而來的是一種新的責(zé)任與義務(wù)，即個(gè)人必須自己負(fù)責(zé)，靠自己的行動(dòng)來體現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，這種具有宗教情感的個(gè)人主義與文藝復(fù)興中具有理性精神的人文主義結(jié)合在一起，成為早期資本主義發(fā)展的重要精神動(dòng)力之一。

新教倫理培養(yǎng)了人們勤勞、簡(jiǎn)樸和積極向上的精神，在促進(jìn)資本主義的原始積累中起了重要作用，鼓勵(lì)人們以積極進(jìn)取的精神去從事每項(xiàng)工作，去努力成功。

文藝復(fù)興確立了西方的人文主義傳統(tǒng)，宗教改革則建立了具有資本主義精神的新教，而啟蒙運(yùn)動(dòng)，最終全方位的建立起了近代西方資產(chǎn)階級(jí)的思想理論體系。

使得文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來產(chǎn)生的新興資產(chǎn)階級(jí)文化體系最終取代封建文化體系，在西方世界占據(jù)統(tǒng)治地位。

隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和確立，自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來，促進(jìn)近代自然科學(xué)的發(fā)展。

近代資產(chǎn)階級(jí)思想體系的形成

17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們更為成熟。他們不單單批判個(gè)別的社會(huì)腐敗現(xiàn)象，而且公開的攻擊整個(gè)封建專制制度，充分闡述資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說，并為他們心中的“國(guó)家”的政治法律制度設(shè)計(jì)了宏偉藍(lán)圖：自由、平等、博愛、天賦人權(quán)、主權(quán)在民、三權(quán)分立等。

對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)需要跨越歷史，翻越表面。