林涵

摘要：本文主要以雞首壺為研究對(duì)象，從時(shí)代背景的角度對(duì)雞首壺的興起原因進(jìn)行研究。旨在探索雞首壺發(fā)展的起源，在感受雞首壺的設(shè)計(jì)寓意的同時(shí)，更深一步去了解科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。通過(guò)雞圖騰出現(xiàn)的寓意、魏晉時(shí)期陶瓷發(fā)展背景，可以發(fā)現(xiàn)雞首壺的出現(xiàn)與魏晉南北朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)背景有著密不可分的關(guān)系，其具體體現(xiàn)在雞首壺的形制特點(diǎn)的發(fā)展與其自身在使用功能上的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：雞首壺 ?魏晉南北朝 ?仿生設(shè)計(jì) ?圖騰

一、雞出現(xiàn)的歷史

雞屬鳥(niǎo)綱雛科，是我國(guó)古人通過(guò)野生馴化而來(lái)的禽類(lèi)。我國(guó)是世界上最早馴養(yǎng)雞的國(guó)家，至少有著4000多年的歷史。早在新石器時(shí)期的河北武安磁山村新石器遺址中就發(fā)現(xiàn)了雞古的遺骸。此外，在仰韶文化、河姆渡遺址中也發(fā)現(xiàn)不少雞骨的骨器。在我國(guó)殷商時(shí)期的甲骨文上也出現(xiàn)了以雞為原型的文字雛形，距今已有3300多年的歷史。古人將與人們生活聯(lián)系密切的動(dòng)物分為六畜，分別是“馬、牛、羊、雞、犬、豕”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雞就已經(jīng)被列為“六畜”之一。

二、雞的寓意

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍和鳳都是神化的動(dòng)物，雞卻是一種身世不凡的靈禽，例如鳳的形象來(lái)源于雞。宋代《太平御覽》記載：“黃帝之時(shí)，以鳳為雞?！彪u是古人眼里的司晨鳥(niǎo)、知時(shí)畜，還是辟邪物。古人認(rèn)為，凡邪鬼魔神皆怕雄雞，日出東方，雞鳴報(bào)曉，夜晚的鬼怪皆被驅(qū)走，雞血更是鎮(zhèn)邪之物。（左圖：清代蘇州木版門(mén)畫(huà)《金雞報(bào)曉》，貼于門(mén)上以辟邪，口喙蜈蚣，寓意除害免災(zāi)。）另外，人們普遍認(rèn)為雄雞能牽引太陽(yáng)，是驅(qū)邪通天的神物。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，“虞舜者，名曰重華。”所謂“重華”即雙睛在目，每只眼里有兩只眼球子?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》進(jìn)一步解釋?zhuān)骸八炊?，是謂重明。”重明之鳥(niǎo)“能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害”，民間過(guò)年時(shí)都盼這種鳥(niǎo)能飛到家門(mén)口，等不到時(shí)，“或刻木，或鑄金，為此鳥(niǎo)之狀，置于門(mén)戶(hù)之間，則魑魅丑類(lèi)自然退伏?！蓖跫握J(rèn)為，民間畫(huà)雞貼門(mén)上，就由這種遺俗變化來(lái)，故古人將雞與光明和華旦連接在一起。與此同時(shí)無(wú)論在紅白二事、驅(qū)邪還是占卜上，雞都是重要的角色。

民間除了會(huì)在祭祀時(shí)借雞還神外，古時(shí)更會(huì)用生雞來(lái)代替死人拜堂，甚至有過(guò)于用雞來(lái)招魂的迷信說(shuō)法。由此看來(lái)，雞在古人眼中是極具“陽(yáng)”性之物，這應(yīng)該與“雞崇拜”風(fēng)俗有關(guān)。迷信認(rèn)為，雞是一種“陽(yáng)鳥(niǎo)”，為主管日出的“天雞”。《藝文類(lèi)聚·鳥(niǎo)部中》記載：“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物，炎上，故陽(yáng)出雞鳴，以類(lèi)感也。”古人對(duì)雞有著很高的信奉和崇拜。

三、魏晉南北朝時(shí)期雞成為仿生陶瓷器皿元素的主要原因

魏晉南北朝時(shí)期，仿生設(shè)計(jì)的陶瓷器皿種類(lèi)繁多，唯獨(dú)雞首壺貫穿了整個(gè)時(shí)期，并且發(fā)展不斷更新，其生命力之久必定與“雞”這一仿生設(shè)計(jì)元素有著重要的關(guān)系。隨著盛唐時(shí)期的帶來(lái)，雞首壺這一器物逐漸消失不見(jiàn)。從雞首壺出現(xiàn)和盛行的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，雞首壺取“雞”為仿生設(shè)計(jì)元素與魏晉南北朝時(shí)期的歷史背景有著密切的關(guān)系，這也反證了雞首壺為何唯獨(dú)在這一時(shí)期受到人們的青睞。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)背景長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，政治文化交替頻繁，人們的賦稅眼中，生活于水深火熱之中。這一時(shí)期，水旱成災(zāi)，瘟疫蔓延，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，可以說(shuō)是生靈涂炭，餓死病死的人拋尸荒野，黑暗的恐怖籠著大半個(gè)時(shí)代。人們欲求安寧而不得的社會(huì)環(huán)境，加上科學(xué)教育的嚴(yán)重缺失，使人們的迷信思想盛行，將希望寄托于神靈，同時(shí)祭祀活動(dòng)也隨之盛行，這都反映了社會(huì)環(huán)境對(duì)宗教和鬼神崇拜習(xí)俗的影響。再加上，佛、道的興盛和發(fā)展，從文化意義上來(lái)講，對(duì)人們的思想有著廣泛而深刻的影響。統(tǒng)治階級(jí)，為了用佛家之道麻醉人們的思想，以來(lái)鞏固自己的政權(quán)，大力的推崇佛教。佛教的興起，使魏晉南北朝時(shí)期流行地獄、冤魂報(bào)應(yīng)等觀念，占卜、占星、相面、相宅、相墓、望氣、風(fēng)角等方木的流行，讓人們更加相信鬼神的存在，將一切瘟疫、旱澇之災(zāi)、生老病死等不幸經(jīng)歷歸結(jié)為鬼神作祟，而非統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無(wú)能。久而久之，人們就習(xí)慣用某種“吉祥之物”來(lái)鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼，而雞正是這種極陽(yáng)之物，人們自然將雞的崇拜推向高峰。在魏晉時(shí)期的大量文獻(xiàn)記載中，對(duì)于雞的推崇屢見(jiàn)不鮮。如晉代《拾遺記》講雞能辟邪，“使妖災(zāi)群惡不能為害”，“魑魅丑類(lèi)，自然伏退?！蓖瑫r(shí)期董勛《答問(wèn)禮俗》中說(shuō)：“正月初一為雞日，正旦畫(huà)雞于門(mén)?！睎|晉王嘉《拾遺記》記載：“堯在位七十年……有秖支之國(guó)獻(xiàn)重明之鳥(niǎo)，一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳。”南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！薄罢乱蝗?，貼畫(huà)雞戶(hù)上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！钡缺姸辔墨I(xiàn)皆有對(duì)雞可以鎮(zhèn)邪的記載。

相反隨著盛唐時(shí)期的到來(lái)，人們生活安逸穩(wěn)定之后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化皆達(dá)到了一定的繁榮，人們開(kāi)始不再將命運(yùn)寄托于神靈，佛學(xué)文化也開(kāi)始愈加本土化，雞首壺這種辟邪之物的想著已經(jīng)其自身的審美風(fēng)格則隨之被歷史淘汰，消失不見(jiàn)。

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