齊翊帆

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的誕生促進了全世界文化的交流和融合，各種信息不分時間、空間的傳遞和交流也注定引起一波又一波新興文化的誕生，在主流文化引導(dǎo)社會生產(chǎn)的同時，各種亞文化潮流正在日漸伴隨著文化社群養(yǎng)成和媒介傳播而慢慢生成，本文立足于質(zhì)化的研究方法，從多個角度探討“新一代收藏家”的范疇和概念，分析這個人群形成的原因、發(fā)展的動因、生存的現(xiàn)狀和流行的趨勢，通過目的性抽樣方法，結(jié)合個案訪談，初步歸納出手辦模玩愛好者的時代群像。

關(guān)鍵詞：手辦模玩;IP衍生品;亞文化;質(zhì)化研究

如果說計算機技術(shù)的誕生讓人類進入了新的文明期，那么互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展則是人類文明史上的又一次新的進化，經(jīng)濟全球化、社會數(shù)字化為文化的生產(chǎn)和傳播創(chuàng)造了新的訴求和機會，網(wǎng)絡(luò)拉近了人與人之間的關(guān)系，消解了文化在物理邊界上的傳播阻礙，“虛擬社會”的概念隨即而生，且伴隨而來的是新民族主義、倫理規(guī)則、管控機制、社群文化的挑戰(zhàn)與思考，人們在主流文化之外找到了基于興趣愛好的信仰認(rèn)同，并且不斷培養(yǎng)和傳播相同志趣的價值理念，這種“志同道合”的社群不斷擴大，形成了不同的圈層文化，例如二次元文化、國風(fēng)文化、漢服文化、嘻哈文化、主播文化等等文化新詞相繼誕生，在這些新文化群體中，有一支以手辦模玩收藏和制作為出發(fā)點誕生的群體，逐漸走向大眾視野，本研究于2018年4月進行了一次深入調(diào)研，通過目的性抽樣調(diào)查的方式，采取問卷調(diào)查和實地采訪的方式調(diào)研了100位手辦模玩愛好者，分析和總結(jié)了這個人群的群體特征和圈層文化特征。

一、何為手辦模玩愛好者？

手辦模玩，就是手辦、模型、玩具三者名字的集合，手辦這個詞源自日本，它是伴隨著日本的動漫文化衍生出來的，通常是指動漫游戲作品當(dāng)中的角色模型，它的詞源來自figure，因此除了人形模型之外，也包含了汽車、建筑物、動物、植物等的微縮模型，通常這一類產(chǎn)品除了擺設(shè)裝飾和涂裝娛樂之外沒有別的功用，因此也被歸為休閑益智類的玩具類型。這一類模型按不同材料主要分為PVC樹脂類、GK油泥類，除此之外還有一些新型的材料，這些產(chǎn)品通常需要經(jīng)由人手工制作、機器翻模完成，通常數(shù)量有限，通常制作者會因為一段時間的作品積累和販?zhǔn)?，成為備受歡迎的“手辦模玩匠人”，所以它們不是普通的工藝品，它的每一個細節(jié)都凝聚著創(chuàng)作者的藝術(shù)匠心，他的收藏價值也在于每一個手辦模玩都不是完全可復(fù)制量產(chǎn)的，每一個成品都是獨一無二的手工藝品。

目前，手辦模玩在大眾認(rèn)知中還只是“日本動漫人形玩偶”，可它們在歐美國家卻早就隨著影視工業(yè)的誕生而風(fēng)靡，在中國也悄無聲息地發(fā)展成了不同的派系，按照作品的創(chuàng)意來源，主要分為以動漫影視作品為源頭的衍生品類和以手工藝匠人為起點的創(chuàng)意制作類;按照文化源頭而言，又分為日本人形手辦、美漫可動兵人和中國傳統(tǒng)文化IP衍生雕塑;按照可參與制作度又分為涂裝型白模和組裝型半成品，這也是手辦模玩不同于其他玩具的要點----可參與性，這種可參與性常讓人回味無窮，然而這種對于手工制作能力的要求，也讓它逐漸走向了成人玩具市場，不僅購買價格逐漸攀升，收藏價值也逐漸攀升，因此，把熱愛購買、制作和收藏手辦模玩的人們聚合到一起的概念范疇，就稱之為手辦模玩愛好者。

手辦模玩愛好者的形成背景

在中國，提到手辦模玩愛好者，不得不提漸漸影響到主流文化的二次元人群，“二次元”這個詞最早源自于日本，因為日本的二維動畫所給予觀眾的就是一個平面的二維世界，指的是基于動畫（animation）、漫畫（comic）、游戲（game）、網(wǎng)文（novel）的二維空間，于是這一部分動漫游戲（ACGN）的受眾對他們所青睞和向往的這個意識空間和架空的世界有了“二次元”的名稱定義。

這種文化在中國的傳播和發(fā)展經(jīng)歷了很長一段磨合和融合的時間，上個世紀(jì)八九十年代，央視開始引進日本動漫，在上海美影廠的美術(shù)片熏陶之后，中國的觀眾看到了來自于日本文化的創(chuàng)新和創(chuàng)意，如論在視覺風(fēng)格上還是編劇方式上，都跟中國有較大的差異，也因此打開了中國受眾接受日本審美文化的大門，國家看到了動漫游戲這個新興產(chǎn)業(yè)作為宣傳推廣的重要性，于是頒布了各種鼓勵政策來引導(dǎo)國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全國各地的動漫企業(yè)、動漫電臺等都如雨后春筍，紛紛崛起，國內(nèi)的動漫產(chǎn)業(yè)主要形成了以電視動畫為主的制作生態(tài)，且因為低幼化教育理念、家庭結(jié)構(gòu)等原因，產(chǎn)量雖高，質(zhì)量也不差，但在在內(nèi)容定位上都趨于低齡化，雖然也有青少類劇情作品的嘗試，卻沒有得到很好的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，動畫公司摸索出通過動漫衍生品變現(xiàn)反哺動畫制作和企業(yè)生存的路子，青少年、成人定位的動漫作品成了空缺，可互聯(lián)網(wǎng)的到來，特別是流媒體技術(shù)的發(fā)展，造就了如優(yōu)酷、愛奇藝、B站、A站等視頻網(wǎng)站，供不應(yīng)求的市場選擇引進國外的動漫作品來填補平臺的內(nèi)容空缺，國內(nèi)的動漫播放平臺呈現(xiàn)出電視臺低幼化、視頻網(wǎng)站國外化、成人化的狀態(tài)，因此，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)而成長起來的年輕一代，順勢也接受了日本、歐美的手辦模型文化，并且隨著年齡的長大，愿意為他們的“情懷”而消費，另一部分兒童則因為電視平臺播放的低幼動畫成為動漫衍生玩具的目標(biāo)人群，他們的父母理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱送婢叩馁I單者。

一大部分手辦模玩愛好者基于對動漫、游戲、影視而生的價值認(rèn)同聚到了一起，在網(wǎng)絡(luò)形成了新的社群，貼吧、QQ、微博、微信群還有一些垂直類的社交產(chǎn)品讓他們在線上相識，實體店驗貨、漫展、茶話會、同好見面會等讓他們在線下可以“真實交友”，提到“驗貨”，不的不提這些年中國內(nèi)容衍生行業(yè)的盜版現(xiàn)象，由于大部分生產(chǎn)者沒有知識產(chǎn)權(quán)意識，為了利益，鋌而走險地進行盜版翻模及無證量產(chǎn)，所以在國內(nèi)的漫展幾乎變成了日本動漫衍生品的盜版販?zhǔn)凼袌?，這對于整個行業(yè)而言是非常不好的現(xiàn)象，日本的動漫企業(yè)通過維權(quán)來保證自己的合法利益，通過證書認(rèn)證來保證其手辦模玩產(chǎn)品的質(zhì)量和收藏價值，美國的動漫衍生品則通過數(shù)字證書與產(chǎn)品的匹配來鑒定其真?zhèn)危袊?？為更了解中國手辦模玩市場和人群特征，本文采取質(zhì)化研究與量化研究并行的社會科學(xué)研究方法來進行理論指導(dǎo)和結(jié)果探究，“質(zhì)化研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性探究，使用歸納分析資料和形成理論，通過與研究對象互動對其行為和意義構(gòu)建獲得解釋性理解的一種方法?！边\用質(zhì)化研究的方法，置身于研究情境之中，采用問卷并通過人際傳播推廣的方式，選取家里有手辦模玩收藏品的目標(biāo)人群，進行抽樣調(diào)研，用問卷的形式采訪了100位手辦模玩的愛好者，得到了對于手辦模玩愛好人群的人群畫像。

二、關(guān)于“手辦模玩愛好者的研究方法

（一）調(diào)研方式

本調(diào)研的研究思路分為兩個維度，一是文獻資料、網(wǎng)絡(luò)資料的搜索和梳理，包含一些社會研究機構(gòu)的調(diào)研報告、企業(yè)年報等;二是通過問卷調(diào)研加深入訪談對象采訪的方式，采取定性和定量的方式，得到現(xiàn)象分析的線索、證據(jù)，得到相關(guān)的研究結(jié)論。

（二）問卷設(shè)計

問卷采用的是問卷星網(wǎng)上調(diào)研平臺，目標(biāo)受眾可以通過手機掃碼進入問卷答題的頁面，完成所有題目的作答之后提交上傳即可，待所有問卷完成可以在網(wǎng)上生成直觀的數(shù)據(jù)和信息分析圖。

（三）人群采訪

通過對目標(biāo)受眾見面交談、電話訪談、微信交流等方式，了解手辦模玩愛好人群的各種信息，對假定性結(jié)論進行提問論證。

（四）結(jié)論分析

本問卷主要調(diào)研了100位手辦模玩愛好者，在問題設(shè)定中提出以下研究假設(shè)：研究假設(shè)1. 手辦模玩文化是否可成為亞文化的一種類型，需要驗證手辦模玩愛好者不是按照年齡的階層來劃分，而是按照某些群體共性匯聚并且產(chǎn)生的交集;研究假設(shè)2.手辦模玩愛好者都愿意分享自己的玩具藏品到社交網(wǎng)絡(luò)并且通過此分享交到信任的朋友;研究假設(shè)3.手辦模玩愛好者都有極強的動手能力，喜歡手工制作，并且愿意把自己的手工模玩制品拿出來交易獲取價值;研究假設(shè)4.一部分熱衷于收藏的手辦模玩愛好者堅信自己的收藏品會越來越有價值，并且已經(jīng)通過交易獲得了藏品的價值;研究假設(shè)5.男性受眾會比女性用戶更愿意花錢購買手辦模玩？研究假設(shè)6.因為手辦模玩，會給生活帶來很多的變化嗎？比如社交關(guān)系，家庭關(guān)系，職業(yè)生涯等。

在調(diào)研的100名受訪者中，調(diào)研問卷的回收率是100%，平均每份問卷的答題時間是180秒，有78名男性，22名女性，樣本數(shù)據(jù)首先證明了手辦模玩愛好者中以男性居多，并且遠遠高于女性玩家，這同男性更愛看動漫和打游戲的生活現(xiàn)狀是分不開的，他們不論是還在學(xué)校上學(xué)的00后，還是已經(jīng)成為白領(lǐng)上班族的90后，作為互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)下成長中的這個人群，他們對于個人價值的理解、意識形態(tài)的認(rèn)知都有了新的時代定義，他們注重體驗感，喜歡新奇特。

通過收藏手辦模玩的數(shù)量，將調(diào)研的人群分成四大類：18%的人屬于暗中觀察類，擁有10件以下的藏品，28%的人屬于入坑萌新，他們擁有近20件藏品，33%的人收藏手辦模玩的數(shù)量在80件以內(nèi)，還有21%的人擁有80件以上的藏品，這些數(shù)據(jù)證明了目標(biāo)受眾的抽樣具有可信度，他們都屬于手辦模玩的愛好者，進而證明研究假設(shè)1提及的按照群體共性來分類是可以存在的，因此，這個圈子的文化亦可發(fā)展成為一種亞文化類型。

從調(diào)研人群的地域分布來看，主要以華東地區(qū)居多，華北地區(qū)第二，華南地區(qū)第三，東北地區(qū)和海外地區(qū)并列第四，這也看出來手辦模玩愛好者主要集中在東部沿海一帶經(jīng)濟文化較為發(fā)達的地區(qū)，尤其在上海、杭州一帶，動漫、游戲、影視文化皆較發(fā)達，每年有各種動漫游戲的展會在這里進行，也是手辦模玩愛好者線下交流的盛會，其中比較有名的是每年五月在杭州舉辦的中國國際動漫節(jié)和七月在上海舉辦的Chinajoy中國國際動漫游戲嘉年華，在這兩大盛會中，動漫衍生品的授權(quán)公司、手辦模玩線下商店、手辦模玩?zhèn)€人工作室等都會帶著產(chǎn)品和作品參會進行交易和展示。

從購買動機和購買時間來看，參與調(diào)研的受訪者都是資深玩家，他們有三分之一以上的人“玩”模玩超過五年以上，可見有很多的經(jīng)驗和對這個文化的認(rèn)可和獨到的見解，但是竟然只有29%的人因為IP而購買，遠低于58%的因為造型好看就夠買的人，這證明這一群消費者的消費動機并不夠理性，有些沖動消費之疑，另有5%的人因為想要收集全套藏品而購買，證明他們被商家掌握了消費心理，完全掌握了令其消費的動機，并且，從他們?yōu)橹a(chǎn)生的年消費數(shù)據(jù)占比來看，有34%以上的人會花上10000以上的經(jīng)費來購買模玩，還有9%的人雖然沒有花銷，但通過進一步尋訪得知，他們會通過交換和線上做活動來換取想要的手辦模玩，這也是他們獲得人群認(rèn)同感的方式，有的甚至成為了小圈子內(nèi)認(rèn)可的“收藏家”，大家都愿意跟他交流收藏心得，還有人會在社交平臺開設(shè)“藏品測評”的視頻節(jié)目，通過“鑒寶”來獲得大家的認(rèn)可，同時也指導(dǎo)其他收藏愛好者去選擇相應(yīng)的產(chǎn)品。

研究假設(shè)2中假設(shè)了這些受眾都愿意將藏品數(shù)字化呈現(xiàn)在社交網(wǎng)絡(luò)，通過調(diào)研表明，他們絕大多數(shù)的人喜歡將藏品的照片展示在社交網(wǎng)絡(luò)，這個人群的比例達到了68%，分別會在論壇貼吧、微博、微信朋友圈來進行展示，但是鮮有人在視頻網(wǎng)站通過UGC內(nèi)容自制來進行展示，這證明了通過視頻制作工具來引導(dǎo)受眾進行拍攝和分享的產(chǎn)品還有空缺，35%的人愿意將藏品發(fā)在朋友圈，證明他們更喜歡熟人社交平臺來展示自己的興趣，18%的人發(fā)在陌生人社交為主的微博，主要還有其他訴求，例如尋求買方購買自己多余的玩具，尋求更多志同道合的“陌生”朋友。

四、手辦模玩愛好者：興趣群像的“大時代”

大約在十年前，也許手辦模玩的愛好者們還想像不到也許十年之后他們可以通過網(wǎng)絡(luò)找到如此之多志同道合之人，也想象不到可以通過線下展會去購買正版的自己喜愛的動漫影視衍生類玩具然后獲得這種文化賦能藝術(shù)品的收藏價值，手辦模玩成為了圈層文化標(biāo)簽，并且逐漸成為了年輕人喜聞樂見的文化體系和價值認(rèn)同體系，從選擇、定制、付費到收貨、制作、曬圖，這些因為共同興趣而生的人群成為了新一代的收藏家，他們又在建構(gòu)新的機制和話語體系來保護、傳播他們的“同類”，發(fā)展他們喜愛的手辦模玩文化，這種文化的發(fā)展也促進了整個社會的經(jīng)濟和消費理念、審美觀念的拓展和轉(zhuǎn)變。

在主流文化的大流之下，亞文化作為文化的多個分支也像小河一樣在不同領(lǐng)域流淌著，而手辦模玩文化的發(fā)展讓年輕一代形成了新的群像和社會樣本，他們從小接觸計算機和互聯(lián)網(wǎng)，熟知網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的社交法則，有著較高的受教育水平和豐富的知識量，有著強烈的自我認(rèn)同感和自我價值感，對手辦模玩類產(chǎn)品的執(zhí)著和狂熱體現(xiàn)出了這個時代下消費主義誕生出的群體表征，他們生活很富足，但是精神世界卻需要被文藝內(nèi)容來滿足，這種滿足感也體現(xiàn)在從影像到工業(yè)產(chǎn)品消費后的滿足感和愉悅感，然而如何對于這個人群加強引導(dǎo)，避免過度消費帶來的攀比、奢侈浪費，在不破壞市場的競爭機制和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟運行規(guī)則的基礎(chǔ)上，構(gòu)建良好的興趣社交生態(tài)和文化教育生態(tài)乃今后還要繼續(xù)探究的課題。

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