趙麗麗

一、空白的概念

“空白”作為一個(gè)重要的文藝?yán)碚摲懂?，在中?guó)文藝美學(xué)領(lǐng)域有著顯著的地位和獨(dú)特的意義。中國(guó)畫與中國(guó)文學(xué)是在數(shù)千年獨(dú)立自存的文化系統(tǒng)中形成的各具特色的民族藝術(shù)，但由于皆立足于共同的傳統(tǒng)歷史文化，所以二者的空白藝術(shù)在文化精神、藝術(shù)創(chuàng)作觀與哲學(xué)淵源方面因共同的民族性而暗相契合，其審美特征與藝術(shù)表現(xiàn)也有著內(nèi)在而天然的聯(lián)系。

“空白”學(xué)說的明確提出是由西方當(dāng)代文壇近幾十年才完成的。波蘭現(xiàn)象學(xué)家美學(xué)家英伽登首先把“空白”概念引入西方藝術(shù)理論，隨后，德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》，《潛在的讀者》等著作中，將“空白”概念逐步系統(tǒng)化，法國(guó)新小說家格里耶在他的《重現(xiàn)的鏡子》，《科蘭特最后的日子》等著作中最終提出具有革命意義的“空白”學(xué)說。伊瑟爾指出“空白是一種典型的結(jié)構(gòu)”，英伽登把“未定點(diǎn)”與“空白點(diǎn)”組成的文本結(jié)構(gòu)，稱之為“召喚性結(jié)構(gòu)”。也就是說，空白具有召喚功能，可以激發(fā)接受主體參與對(duì)作品的想象性再創(chuàng)造，最終完成作品意義。

“空白”雖是西方首先提出的一個(gè)文藝?yán)碚摳拍?，但在中?guó)古典美學(xué)中，空白早就引起了古人的注意，它的美學(xué)價(jià)值和意義，一直受到高度肯定。較之西方文論中的“空白”，中國(guó)文藝?yán)碚撝械目瞻资且粋€(gè)模糊的概念。它根植于中國(guó)古典哲學(xué)，在本質(zhì)上是一個(gè)哲學(xué)問題，“虛” 、“空”、“無”等是空白的顯性表現(xiàn)形態(tài)。其深層內(nèi)涵是古代哲學(xué)的“空相”，即莊子的“無極之境”。

二、空白在中國(guó)畫和文學(xué)作品中審美特征的同一性

中國(guó)畫與文學(xué)作品中的空白藝術(shù)，有著各自獨(dú)特的審美價(jià)值，在審美特征上，卻不難發(fā)現(xiàn)二者的共性特征。二者皆受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的決定和制約，在藝術(shù)精神最高境界的追求上是相契合的，在美學(xué)手法上具有同一性。

以虛突出主題。利用空白虛化物象突出主題的例子，在中國(guó)畫與文學(xué)作品中舉目皆是。中國(guó)山水畫借助云煙，天水等流動(dòng)之物采用寫虛手法創(chuàng)造空白，使得山石的形象，樹木房屋的形象更結(jié)實(shí)更加突出。文學(xué)作品中也常常利用這種寫虛的空白手法突出主體形象。文學(xué)創(chuàng)作中的寫虛或不寫，同中國(guó)畫中的不畫如出一轍。

以簡(jiǎn)淡達(dá)到豐富的藝術(shù)聯(lián)想。簡(jiǎn)淡，即是由簡(jiǎn)而生空白，以簡(jiǎn)的方式取得豐富的藝術(shù)效果，進(jìn)而達(dá)到豐富的藝術(shù)聯(lián)想。宗白華先生在《藝境》中寫到：“中國(guó)畫最重空白處?？瞻滋幉⒎钦婵眨耸庆`氣往來生命流動(dòng)之處。具空而后能簡(jiǎn)，簡(jiǎn)而練，則理趣橫溢，而脫略行跡?！?以簡(jiǎn)淡創(chuàng)造藝術(shù)空白美的手法在中國(guó)畫與文學(xué)作品中均有突出表現(xiàn)。中國(guó)畫的寥寥幾筆，文學(xué)作品的簡(jiǎn)潔含蓄，都是以簡(jiǎn)淡創(chuàng)造藝術(shù)空白的體現(xiàn)。王冕的《墨梅圖》，三兩疏枝錯(cuò)落穿插，用點(diǎn)點(diǎn)墨梅表現(xiàn)落英繽紛，整個(gè)畫面只見梅花一枝，落款幾行外其余皆為空白，然而卻能取得亂花迷眼的奇效文學(xué)作品中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！币嗍且詭字κ柚?，清清淺水與淡淡月色來烘托簡(jiǎn)淡卻豐富的畫面，達(dá)到豐富的藝術(shù)聯(lián)想。

三、空白的意義生成

空白誘發(fā)欣賞者豐富的藝術(shù)聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)審美的再創(chuàng)造，進(jìn)而擴(kuò)大了畫面空間，使畫外味大大加濃。中國(guó)畫留白為觀賞提供的想象空間，如同文學(xué)作品所講究的“言有盡而意無窮”的道理。文學(xué)作品利用有限的語(yǔ)言表達(dá)味之不盡的言外之意，繪畫則利用有限的筆墨展現(xiàn)無限的畫外空間。二者都對(duì)欣賞者提出了一個(gè)召喚性的要求，欣賞者在審美需求得到滿足的同時(shí)，進(jìn)而展開思維的翅膀，去體味空白所蘊(yùn)含的深層含意義。一旦空白的不確定性由欣賞者來補(bǔ)充，作品的內(nèi)容就趨向于多義性，其深層含義也就無限擴(kuò)張。欣賞者對(duì)事物的認(rèn)知習(xí)慣，思維形式及生活經(jīng)驗(yàn)不盡相同，因此，對(duì)作品不確定意義的填補(bǔ)，思索，體味當(dāng)然也千差萬別。作品的無窮意味經(jīng)由欣賞者的第二次審美創(chuàng)造而延伸，所以，空白是作品意義延伸的基點(diǎn)，有了空白，作品才有了無窮的畫外之味。

在審美內(nèi)涵上，空白形成中國(guó)畫含蓄，詩(shī)意的美學(xué)特征。中國(guó)畫家以虛無、藏而不露為美，從不把對(duì)自然的忠實(shí)描摹當(dāng)做繪畫的理想的審美追求，而著意于“無畫處之妙境”，以虛無，簡(jiǎn)淡或有意味的藏境為方式來增加藝術(shù)的感染力，表現(xiàn)出很強(qiáng)的含蓄性與詩(shī)般的妙境。

在深層內(nèi)涵上，空故納萬境，對(duì)意境的極力推崇，也是歷來中國(guó)畫的重要特征之一。中國(guó)畫的意境，主要由空白創(chuàng)造出來。空白使畫面氣韻生動(dòng)，使意境生成?！翱談t靈氣往來”是中國(guó)文論中的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)。在中國(guó)畫中，沒有畫面的空白，氣息得不到賴以流動(dòng)的空間，滿紙滯塞，也就沒有了氣韻生動(dòng)的可能。宗白華《美學(xué)散步》中提到：“埃及，希臘的建筑，雕塑，是一種團(tuán)塊的造型，……中國(guó)就很不同，中國(guó)古代藝術(shù)家要打破這種團(tuán)塊，使它有虛有實(shí)，使它疏通。”

文學(xué)作品利用空白，首先展現(xiàn)了一個(gè)無限的空間，為讀者提供想象的余地，令讀者在自由的審美空間中去領(lǐng)略作品的深度與廣度。西方文論家伊瑟爾曾講：“作者只有激發(fā)讀者的想象，才有希望使他全神貫注，從而實(shí)現(xiàn)他作品的意圖。”激發(fā)讀者的想象，很大程度上，就要靠文學(xué)作品的空白手法。在讀者的閱讀過程中，越多的確定性概念，就會(huì)在越大程度上剝奪了讀者的想象自由?！拔谋緦懗龅牟糠纸o我們知識(shí)，但沒有寫出的部分，才給我們想見事物的機(jī)會(huì)。”

四、結(jié)語(yǔ)

空白在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造了自由的審美空間，在人生境界上體現(xiàn)為心靈的自由?？瞻滓砸环N虛靈的藝術(shù)手段在外物與人的精神間系起了一條紐帶。它追求的不是單純的空白本身，而是借助于對(duì)它的鑒賞，在深層意義上引導(dǎo)人們的心靈和精神通往自由，引導(dǎo)人與宇宙自然的物我合一。而空白，恰為人們精神的超越提供了一個(gè)無形的場(chǎng)所和空間?！爸灰藗儾凰蓝⒅邢薜?，在場(chǎng)的東西，而放眼于不在場(chǎng)的東西，認(rèn)識(shí)到不在場(chǎng)的東西也是現(xiàn)實(shí)的，是與在場(chǎng)的東西結(jié)合為一的，這無限廣闊的境界就會(huì)出現(xiàn)在我們面前”。

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