劉佳琪

摘要：從上世紀初，日本動漫發(fā)展至今，大概超過一百余年了。在這段時間的動漫發(fā)展中，日本動漫行業(yè)精英紛紛涌現(xiàn)，從不同方面彰顯了動漫作品的各類風格，具有一派繁榮祥和的文化景象。與此同時，日本也躍入了世界動漫大國的行列，甚至有趕超歐美的苗頭。作為第五代日本動漫導演，今敏的動漫作品贏得了許多國際獎項，并得到國內外導演的諸多好評。今敏的作品在世界上都能稱作“具有獨一無二的特色”，受到行業(yè)人士專業(yè)的贊美與鼓勵。今敏的動漫作品突破日本原有的創(chuàng)作手法，在作品創(chuàng)作中堅持創(chuàng)新，使得其作品風格更具有思想底蘊。

關鍵詞：動漫;今敏;日本美

一、今敏動漫的創(chuàng)作人生

今敏誕生于日本動漫的整體復興時期。在此期間，有兩方面推動了動漫復興的進程，一方面是日本動漫產(chǎn)業(yè)的集體創(chuàng)作的出現(xiàn)，另一方面是日本的動漫主題早早確定為動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展墊定基礎。因而在這段時間里，日本人真正決定了他們的藝術風格。在動漫熱潮的發(fā)展背景中，今敏在其短暫的46歲人生歷程中為這一目標奮斗了27年。上世紀七八十年代作為日本動漫行業(yè)蓬勃發(fā)展的階段，今敏深受其氛圍感染，從初中便情牽動漫，高中畢業(yè)后在武藏野美術學院就讀。上世紀九十年代初今敏發(fā)表其首篇漫畫本《海歸線》，隨機又發(fā)表來《國際恐怖公寓》，這兩本單行本漫畫一經(jīng)發(fā)布便引起了業(yè)內人士的廣泛關注，之后的四年今敏游離在動漫和漫畫的風格中，之后今敏擔任《未麻的部屋》的導演，在朋友的幫助下，將其漫畫書制成動漫片，三年后的1997年《未麻的部屋》的上映震驚了日本動漫行業(yè)，這就像一顆在日本引起轟動的炸彈，引起了強烈的反響。今敏于2001年吸取了第一部動漫的經(jīng)驗后導演了另一部動漫片《千年女優(yōu)》，動漫一經(jīng)上映便廣受好評，因此他不但獲得了業(yè)界人士的肯定也獲得了許多獎項?！肚昱畠?yōu)》不僅是今敏在日本動漫界的立身之作更是今敏的代表作。通過這項影片，今敏在動漫產(chǎn)業(yè)的名聲再次獨占風頭。2002年的時候今敏認為以往的作品風格太過單一，這對于其本身追求動漫多元化發(fā)展的初衷相違背，所以同年他開始制作與以往風格迥異的動漫《東京教父》，這部作品不僅使今敏突破了以往作品給自己打下的標簽，更是他首次嘗試在體現(xiàn)異景幻像后的返璞歸真，在情感表達上更加積極生動。2004年，今敏執(zhí)導的動漫TV《妄想特工》，動漫的內涵在于呈現(xiàn)出文明發(fā)達的現(xiàn)代社會人類的精神狀態(tài)日益崩潰的殘酷真相。因受到小說作品《盜夢偵探》的影響，今敏對人性的思考愈加深入，對于社會的獨特的見解讓其創(chuàng)作了《紅辣椒》，這部作品的主題思想與今敏曾制作的動漫作品風格類似，也是在體現(xiàn)現(xiàn)代文明發(fā)達的社會人性的不堪和人類的迷失心理問題。

二、今敏動漫中的民族文化體現(xiàn)

（一）萬物皆有靈的日本精神

日本和中國在自然環(huán)境、語言、宗教信仰等各個系統(tǒng)的差異造成了“雖屬同一個文明卻又不同民族文化”的特色。第一點體現(xiàn)在自然環(huán)境中。日本民族先天的性格比較婉約溫柔。在發(fā)展日本民族文化時體現(xiàn)了其溫和包容的風格，很大一部分受到自然景觀的影響。

在日本人的傳統(tǒng)觀念里，全部的山和植被都富有精神的。日本最早的祖先崇拜的不是神而是樹。日本人熱愛原始的自然，討厭人工裝飾和雕塑，相信自然才屬于真正的美的意識。他們相信，除了太陽神和其他神，還有一個神的保護。它們分散于自然各種，保護著生命中與自然中的每一方土地與花草樹木。這也便是我們所言“萬物皆有靈”。

日本人相信“萬物皆有靈”的精神，不僅崇拜樹木，而且非?？粗嘏c樹木有關的時期，如其他的在不同季節(jié)的山、樹和花。日本民族文化的“萬物皆有靈”均能極大地體現(xiàn)在今敏的動漫作品中。通過故意用這種方式處理場景，今敏可以更加突出樹神的地位。

（二）傳統(tǒng)藝術造型元素

日本民族的文化來源雖廣，但主要受傳統(tǒng)造型元素影響。它來自生活及藝術，它越來越影響人們的審美取向與藝術價值，它在電影和電視的創(chuàng)作中豐富了素材資料的應用。今敏的動漫作品是基于日本的真實生活場景，這也是從他小時候的生活經(jīng)歷得來的靈感。因此，在今敏的作品中，使用傳統(tǒng)的造型元素至關重要。今敏的動漫作品經(jīng)常性地在人與自然，人與社會，人與人之間的矛盾中體現(xiàn)，并在具有日本民族色彩的場景、人物、音樂、故事背景等的基礎上進行討論，使其作品更有本土化的感覺，離觀眾的生活更近。

1997年今敏的早起作品《未麻的部屋》誕生。今敏在這部作品中雖然沒有一絲不茍地刻畫日本的獨特文化元素，但畫面無處不在地充滿了日本文化。觀眾可以身臨其境體會到日本人的生活。今敏直接還原了真實的日本人生活場景，顯得格外符合大眾生活的場景。

三、今敏動漫之“美”

（一）調和之美

調和之美表現(xiàn)最突出的為“對立物的調和”，如美與丑的調和?！俺蟆迸c“美”，審丑與審美，是相互對立又相互依存的兩對美學范疇。今敏，他往往是探索人與自然、社會及人之間的“丑”與“美”，在這個出發(fā)點上，再設計富有的日本文化的場景、角色造型、作品背景、音樂旋律、人物對話等，這令今敏的動漫片更加貼近生活，也愈發(fā)貼切大眾的“口味”，今敏在“美”和“丑”這對對立物的調和中體會到了更有深厚內涵的美。

《東京教父》專注于在社會底層掙扎存活的街邊流浪者，以及那些被社會拋棄的人，他們不會失去對生活的態(tài)度，內心的溫暖和幸福。電影中最成功的人物是男同性戀--阿花，他是故事的靈魂，是“美”與“丑”對立物的調和。阿花曾經(jīng)是一個同性戀舞廳的舞者。人們在他第一次出現(xiàn)在舞臺上時并不喜歡他。“我的心更像是一個女人，比起一個真正的女人，”他穿著濃妝和啞劇服裝說?？梢钥闯?，今敏現(xiàn)在試圖使他“丑陋”，無論是阿花的身份還是他的外表。

（二）細膩之美

在今敏全部的動漫圖片中，都以流暢細膩的線條繪制，再依據(jù)光學原理來提供精確的透視和完美的配色效果。今敏的大部分作品都是基于冷色調，顏色的變化與故事情節(jié)是一致的。顏色以灰暗色為主且豐富多彩，描繪了日本街頭生活的繁榮景象。今敏劇中人物的輪廓細膩簡潔、節(jié)奏豐富、陽剛有力、男女之美出眾。他的繪畫的手法相較于西方的現(xiàn)實主義有很多的相似之處，但不同于西方繪畫的厚重反而在逼真下更加輕靈。他的色彩與日本生活的世俗氣氛融為一體，顏色是明確的，即使在強光和暗影效果下，它們也顯得干凈和徹底。在《東京教父》中，因此今敏用柔中帶剛的線條展示出女性陰柔的一面及暗示其男性化的身軀。

（三）死亡之美

死亡文化在日本文化中占有極重的比例。日本人大都有死亡精神，這首先來自日本人“無?！钡母拍?。日本人民深刻體會到人類生活和所有美好事物的即時性，并對死亡保持著一種超然和開放的情緒。其次，無常觀的存在引發(fā)了日本人對“當下美”的追求，選擇死亡是當下美的終極熱愛。

在今敏動漫里，這種審美訴求主要體現(xiàn)在這兩大塊：一是關于其死亡場景的數(shù)量。他的每一部作品都會出現(xiàn)死亡事件，有些作品甚至出現(xiàn)的不止一次。例如《千年女優(yōu)》《妄想代理人》的整集都是關于自我墮落的。一方面，日本的死亡文化對其作品有著深遠影響，另一方面也是作者在尋求解放自我，尋求解脫現(xiàn)實痛苦的集中體現(xiàn)。

（四）物哀之美

日本人是在惡劣的環(huán)境下孕育出來的，他們對災難和壓力的抵抗力非常強。與此同時，日本人也清楚意識到，所有美好的事物在面對自然時都是微不足道的，最終都導致了滅絕。這種不穩(wěn)定性也使日本人民形成了細膩敏感的性格，以及獨特的民族文化精神。極端的敏感與脆弱的心理氛圍讓日本人在賞析美好事物時感受到“知識和物質的悲哀”?！拔锇А泵缹W出現(xiàn)是日本民族的審美觀念，是日本人對事物和情感的審美標準。 《千年女優(yōu)》表現(xiàn)出最大的悲傷之美。 “在日本小說和戲劇中，快樂的結局是極為罕見的。就算是日本現(xiàn)今的電影脈絡情節(jié)也大多是男女主人工的感情糾紛生活艱辛為主線?？傊?，不需要一個快樂的結局，只需要同情和惋惜主角間的自我犧牲。本尼迪克特稱之為“自我犧牲”的惋惜，正屬于“物哀美”，也就是說，生活的不滿和不幸。

結論

今敏作為傳統(tǒng)繪畫藝術遺產(chǎn)保護者，他做到了將東西方藝術色彩的完美融合，從未忘記自己的初衷，秉持手繪動漫的原則，將自我情感貫徹到故事畫面里，表現(xiàn)出對世界的特殊理解，使得今敏作品充滿了獨具一格的動漫魅力。今敏對于民族文化的運用使他的動漫作品在保持趣味性的同時又具有哲理性，在傳統(tǒng)民族文化中進行創(chuàng)新創(chuàng)作，故事表達既受歡迎又優(yōu)美，既不顯得死板，這也作為研究今敏動漫影片的原因所在。目前，中國動漫作品的目標要放在如何處理動漫自身與傳統(tǒng)的民族文化的銜接。因此，研究日本動漫作品的成功的意義是非常深遠的。

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