⊙姜 春［淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇 淮安 223300］

在中國(guó)新詩(shī)的百年歷史上，曾因一位偉人的離世而“出現(xiàn)過(guò)集體性歌哭與追憶的詩(shī)歌現(xiàn)象”，國(guó)內(nèi)外的詩(shī)人們用不同的語(yǔ)言，從不同的視角，抒發(fā)了對(duì)這位偉人的愛(ài)戴、敬仰、思念、感激之情，“表達(dá)了對(duì)這位偉人精神稟賦的體悟與解讀”。這位偉人就是周恩來(lái)。習(xí)近平在紀(jì)念周恩來(lái)同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中說(shuō)：“周恩來(lái)，這是一個(gè)光榮的名字、不朽的名字。每當(dāng)我們提起這個(gè)名字就感到很溫暖、很自豪。周恩來(lái)同志在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的光輝一生中建立的卓著功勛、展現(xiàn)的崇高風(fēng)范，深深銘刻在中國(guó)各族人民心中，也深深銘刻在全世界追求和平與正義的人們心中?！敝芏鱽?lái)總理是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“中華民族的英雄”“是民族最閃亮的坐標(biāo)”。本文選取較有代表性的抒寫(xiě)周恩來(lái)的幾首新詩(shī)進(jìn)行賞析，就是“要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。

一、譜寫(xiě)革命篇章的“詩(shī)人”

眾所周知周恩來(lái)是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家與外交家，而鮮有人說(shuō)他是詩(shī)人。那么詩(shī)人木斧的詩(shī)作以《詩(shī)人周恩來(lái)》為題，是嘩眾取寵，還是另有深意？

這首詩(shī)創(chuàng)作素材與視角選取的是周恩來(lái)青年時(shí)期學(xué)習(xí)、生活與革命活動(dòng)片段。說(shuō)青年時(shí)期的周恩來(lái)是詩(shī)人，作者是有充分的事實(shí)依據(jù)的。詩(shī)作共分五節(jié)，每一部分都以“那個(gè)時(shí)候”開(kāi)始，就是特指“五四”前后周恩來(lái)的某個(gè)人生重要階段，而每一個(gè)重要階段，周恩來(lái)都有重要的詩(shī)作呈現(xiàn)。作者幾乎將周恩來(lái)大部分新詩(shī)中的重要詩(shī)句都巧妙地凝練濃縮于詩(shī)作之中。

第一部分，提到“那個(gè)時(shí)候，在東京”，使人會(huì)立刻聯(lián)想到1917年周恩來(lái)東渡前夕寫(xiě)下的“大江歌罷掉頭東”的詩(shī)句，這是和過(guò)去決裂而義無(wú)反顧的抉擇，是要去尋求救國(guó)救民的真理。此時(shí)正值“五四”前夕，胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的主將們正在提倡新詩(shī)創(chuàng)作。周恩來(lái)與他們一樣，在文藝領(lǐng)域也要打破舊世界，建設(shè)新世界，“新詩(shī)剛剛露出臉蛋/詩(shī)人周恩來(lái)便出現(xiàn)了”。因此，詩(shī)歌第二部分說(shuō)“那個(gè)時(shí)候，周恩來(lái)的名字/同李大釗劉半農(nóng)康白情齊名/一起登山遠(yuǎn)望，一起高歌/一起迎接新詩(shī)的曙光”，就自然而然，水到渠成了。有學(xué)者根據(jù)周恩來(lái)的新詩(shī)《赤光的宣言》指出：“如果說(shuō)，李大釗是最早提出用馬克思主義指導(dǎo)新文學(xué)創(chuàng)作的理論家；那么，周恩來(lái)則是最早把共產(chǎn)主義思想帶進(jìn)新詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人！”可以說(shuō)，周恩來(lái)的新詩(shī)是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的第一批文藝碩果，是“五四”新詩(shī)創(chuàng)作的光輝成就。

第四部分的“模糊中的一點(diǎn)光明/如一線陽(yáng)光穿云出，愈見(jiàn)嬌妍”，出自《雨中嵐山——日本京都》。年輕的周恩來(lái)從初步接觸的馬克思主義真理中看到了“一點(diǎn)光明”，他深信，這點(diǎn)光明足以撥開(kāi)濃霧，給人民帶來(lái)美好的前景。第五部分的“赤色的旗兒飛揚(yáng)”出自周恩來(lái)的《生別死離》，他把這首詩(shī)寄給國(guó)內(nèi)的覺(jué)悟社社友，并在信中寫(xiě)道：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走?！贝藭r(shí)飛揚(yáng)的旗幟“成為絢麗的一種顏色”，“那個(gè)時(shí)候，詩(shī)成熟了/詩(shī)人周恩來(lái)告別詩(shī)壇/又飛向一個(gè)新的亮點(diǎn)”。從東京到巴黎，周恩來(lái)上下求索，經(jīng)歷了從懵懂到獲得真理的人生蛻變，完成了求知的階段性任務(wù)，重新起航。

當(dāng)然，周恩來(lái)又并非一般的詩(shī)人。因此，詩(shī)作說(shuō)周恩來(lái)是詩(shī)人，又有雙關(guān)之意。詩(shī)作不僅生動(dòng)地再現(xiàn)了“五四”前后的詩(shī)人周恩來(lái)形象，也抒寫(xiě)了他苦尋救亡圖存道路的革命歷程。青年時(shí)期的周恩來(lái)確實(shí)堪稱是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，同時(shí)也是在譜寫(xiě)中國(guó)革命與中國(guó)未來(lái)的壯麗詩(shī)篇。詩(shī)作直接引用或化用周恩來(lái)的詩(shī)來(lái)寫(xiě)詩(shī)，切中題旨，視角獨(dú)特，特色鮮明，意境深遠(yuǎn)，是一首紀(jì)念周總理的上乘之作。

二、憂國(guó)憂民的“沉思”

詩(shī)人公劉這篇《沉思》的創(chuàng)作，有著清晰明確的背景與素材指向，就是周總理的一幅照片。這是記錄周恩來(lái)晚年形象的一幅風(fēng)靡世界的經(jīng)典作品《沉思中的周恩來(lái)》，由意大利攝影家焦?fàn)枂獭ぢ宓蠑z制于1973年1月9日，地點(diǎn)為北京人民大會(huì)堂內(nèi)。照片上的周恩來(lái)微側(cè)身軀，面容冷峻而又剛毅，消瘦的面頰在點(diǎn)點(diǎn)老年斑的綴飾下，似乎更增添了幾分蒼勁而超脫塵世的英氣；他劍眉微蹙，唇角緊閉，眉峰間凝聚著無(wú)窮的魄力、意志和信心，透出了砥柱中流般的氣概。

這幅照片激發(fā)了詩(shī)人公劉的創(chuàng)作靈感。詩(shī)作以“既然歷史在這兒沉思，我怎能不沉思這段歷史?”這樣既飽含哲理又極具詩(shī)意的語(yǔ)言開(kāi)篇，意味雋永，自然地將讀者的視線引向晚年的“沉思的總理”，“凝望著敬愛(ài)的人啊——/想起您彌留的日子”?！坝洸坏迷羞^(guò)什么照片能使我如此激動(dòng)，難以自持”。由此，詩(shī)作進(jìn)一步深發(fā)開(kāi)去，以迥異于攝影的高度藝術(shù)化的語(yǔ)言，刻畫(huà)了周總理晚年憂國(guó)憂民，與人民心連心的生動(dòng)形象。他是“一名期待惡戰(zhàn)的老兵”，“一面召喚風(fēng)暴的旗幟”，“敵人害怕您靜若懸劍，人民信賴您穩(wěn)如磐石！”這是從抽象的宏觀方面對(duì)總理進(jìn)行描述。接著又從具體的微觀上對(duì)總理進(jìn)行觀察?！澳遣紳M面頰和手背的老年斑啊，也仿佛都是些傲霜的梅枝”?！半p眉乃勇士橫握長(zhǎng)刀”，“目光揉動(dòng)著冰與炭”，“緊閉的嘴唇昭告人們：這里蘊(yùn)蓄著樂(lè)觀的詩(shī)……”至此，周總理的晚年形象已經(jīng)躍然紙上。

照片以直觀的形象打動(dòng)人，而詩(shī)歌以審美的話語(yǔ)蘊(yùn)藉感染人。詩(shī)作不僅做到了景與情的統(tǒng)一，也做到了音與情的統(tǒng)一。詩(shī)作押的是“衣期韻”，讀來(lái)有阻塞不暢、低沉壓抑、不吐不快之感，從中我們可以體味到在“文化大革命”的特殊歷史時(shí)期，總理有多少苦、多少痛無(wú)法言說(shuō)，以及獨(dú)撐危局的艱難；也似乎可以感受到人民重壓之下將要爆發(fā)前的沉默與憤怒。詩(shī)作運(yùn)用“詩(shī)家語(yǔ)”，勾勒出了生動(dòng)可感的總理形象，撥動(dòng)讀者的心弦，引起人們思想上的共鳴。于是，詩(shī)作后面帶有議論色彩的直抒胸臆的語(yǔ)言就有了著落，就不會(huì)顯得單調(diào)與突兀。“而您卻是永恒的永恒呀，除非大地寂滅，除非江河消失！”“紅色的星斗啊，您的光芒永遠(yuǎn)是對(duì)開(kāi)拓者的戰(zhàn)斗啟示?！薄巴婊鹫?休得放肆!十年，百年，莫妄動(dòng)一根手指!”這正是作者的沉思，是照片《沉思中的周恩來(lái)》給作者帶來(lái)的沉思，那么我們讀者應(yīng)該又有何沉思呢？或許這又是詩(shī)作的另一層深意?？梢哉f(shuō)，公劉的這首詩(shī)達(dá)到了思想性與藝術(shù)性俱佳的創(chuàng)作高度。

三、人民意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“告慰”

《告慰》是楊德祥為紀(jì)念周總理誕辰一百周年創(chuàng)作的詩(shī)篇，氣勢(shì)恢宏，特色鮮明，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。詩(shī)作分“之一”——“之五”，具有組詩(shī)的形式，但因其意象集中、主題鮮明，筆者更愿意將其看作一首長(zhǎng)詩(shī)的五個(gè)部分來(lái)進(jìn)行分析。

北島有詩(shī)云：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。”在歷史的長(zhǎng)河中，有多少卑鄙者追逐“把名字刻入石頭”想“不朽”（臧克家語(yǔ)），然而卑鄙者或許可以橫行一時(shí)，但真正被人們銘記的卻是那些高尚者。周總理無(wú)疑是高尚者中的偉大者，他甚至連墓碑都沒(méi)有，但在他死后，人們依然以各種形式來(lái)紀(jì)念他。“沒(méi)有留下墓，沒(méi)有留下碑，只給江河大地留下一把骨灰”，詩(shī)作之一部分，由此開(kāi)篇，展開(kāi)了對(duì)周總理的紀(jì)念與告慰之旅。但如何告慰總理呢？“想帶一壺紹興老酒與您碰杯，擔(dān)心您批評(píng)：浪費(fèi)也是一種犯罪”?！跋胨蛢砂鸦窗灿外探o您開(kāi)胃，又怕您會(huì)說(shuō)：這是變相的行賄”。作者巧妙地從周總理人生的起點(diǎn)，祖籍浙江與故鄉(xiāng)淮安開(kāi)始，以質(zhì)樸的語(yǔ)言表現(xiàn)了總理的高尚人格，同時(shí)這一部分還暗含著真善美與假惡丑的強(qiáng)烈對(duì)比，開(kāi)篇就給讀者以心靈的震撼與思想的共鳴，給全詩(shī)奠定了基調(diào)。

混合教育模式能夠使師生共同走進(jìn)課程，體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟和思考，成為課程的創(chuàng)造者和主體，不僅充分發(fā)揮了教師的積極性、創(chuàng)造性，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索的積極性、自主性、創(chuàng)造性[1]。目前，典型的混合式教學(xué)平臺(tái)有學(xué)堂在線、藍(lán)墨云班課、智慧職教云等。每個(gè)平臺(tái)都有其優(yōu)點(diǎn)：

詩(shī)作之二部分，顯然變換了敘述的腔調(diào)，不同于第一部分的鏗鏘有力，語(yǔ)言變得舒緩起來(lái)：“我忽然想起您生前愛(ài)聽(tīng)的歌子，那么，就給您獻(xiàn)上一首：《洪湖水》”，“你抬起雙臂、舒展雙眉，我又見(jiàn)到一位可親可敬的指揮”，“青山跟著唱呦唱得飛紅流翠，鴿哨和柳笛趕來(lái)參加伴奏的樂(lè)隊(duì)”。詩(shī)作選取總理喜歡的歌曲作為表現(xiàn)意象，將生活中平易近人、和藹可親的總理形象，栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前，引起人們對(duì)總理的無(wú)限緬懷之情。

詩(shī)作之三部分，又變換了敘述視角，從前兩部分的以“我”為主的人稱敘述，轉(zhuǎn)向了以“你”為主的人稱敘述?！澳爿p輕詢問(wèn)怒放的臘梅：為何提前報(bào)告滿眼亮麗的春暉？它說(shuō)花城已不是南方的領(lǐng)地，流金的日子時(shí)時(shí)有鮮花護(hù)衛(wèi)”。周總理在與臘梅花進(jìn)行深情的對(duì)話，鮮花向總理報(bào)告香港回歸、澳門即將回歸的好消息?！岸嗌贉I花呀多少心花，要向您講述別后的大喜大悲……”敘述視角的轉(zhuǎn)換與擬人化的藝術(shù)手法，帶來(lái)了不一樣的抒情效果，顯得獨(dú)特而新奇。

如果說(shuō)前面三部分還是一種間接的“告慰”，那么后面兩部分已經(jīng)轉(zhuǎn)為對(duì)總理的直接“告慰”。詩(shī)作之四部分，作者“講”著祖國(guó)日新月異的巨變，告訴總理，他為之奮斗的宏偉藍(lán)圖，許多已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)?！爸v春天的故事多么優(yōu)美，您的夙愿已變成遠(yuǎn)航的船桅”，“講京九的汽笛”，“講三峽的大壩”，“講十月的陽(yáng)光”，“您的寄托已變成秋果累累……”詩(shī)作之五部分，則向更深處拓展，告慰總理我們會(huì)繼承他的遺志與未竟事業(yè)，繼續(xù)前行，“盡管前面的路還有風(fēng)雪，新世紀(jì)的曙光已與我們緊緊相隨”。這種自信的來(lái)源就在于：“因?yàn)樵谀腔胰鲞^(guò)的地方，正繁茂著國(guó)威、軍威、民威……”詩(shī)作的這最后兩句也恰到好處地呼應(yīng)了開(kāi)篇的前兩句，使整首詩(shī)的意境得到更充分的表達(dá)，給讀者留下無(wú)窮的回味。

四、永遠(yuǎn)活著的民族“脊梁”與“英雄”

著名詩(shī)人臧克家有詩(shī)云：“有的人死了，他還活著。”周總理就是這樣一位雖死猶生的偉人。新加坡人椰瑪?shù)脑?shī)作《悼周恩來(lái)總理》，通過(guò)生與死的辯證，藝術(shù)化地再現(xiàn)了周總理為人民服務(wù)的光輝一生。詩(shī)作分為四個(gè)部分，起、承、轉(zhuǎn)、合巧妙自然，是一首難得的懷念周總理的詩(shī)歌佳作。

第一部分寫(xiě)總理逝世的噩耗傳來(lái)，全國(guó)與世界人民為之悲痛的動(dòng)人情景?！叭袊?guó)的江河都為他悲哭，全世界的海洋都為他哀慟”?！鞍藘|人民的悲痛”“已埋在九百六十萬(wàn)平方公里的土地中”。因?yàn)榭偫淼乃雷銐蝮@天動(dòng)地，所以詩(shī)歌“起”得比較直抒胸臆。

然而在緊跟著的“承”的部分，詩(shī)作采用了不一樣的表現(xiàn)形式，進(jìn)入了賦予形象化的描寫(xiě)與呈現(xiàn)。總理猶如春天，依然在溫暖著我們?！霸诖汗饷髅牡能饺貒?guó)里，每一陣春風(fēng)都有他的溫暖”。

于是，詩(shī)作自然地“轉(zhuǎn)”到第三部分，這是整首詩(shī)的核心部分。這部分起首就是“他還活著，他還活著”。總理已經(jīng)死了，他怎么可能還活著呢？由于有了前兩部分的起承，這里轉(zhuǎn)就不顯得突兀，但仍需繼續(xù)升華。“他同社員一起播種，他同工人一起勞動(dòng)”，人們期盼著伴隨早晨“第一道燦爛的霞光”，依然可以看到他“滿帶笑容的臉”；希望“晨風(fēng)抹去他一夜的疲勞”。人民對(duì)總理日夜操勞的心疼與深情懷念溢于言表。緊接著，詩(shī)作再一次詠嘆“他還活著，他還活著”，總理活在“江河湖?！薄俺缟骄X”“礦山林海”，活在“人民的心中”。

最后，詩(shī)作“合”得也很精彩，呼應(yīng)了第一部分總理已經(jīng)去世，“他的骨灰已撒遍/偉大的中國(guó)大地”的無(wú)情現(xiàn)實(shí)。作者是一位外國(guó)人，他期望“中國(guó)朋友”“送一把泥土給馬來(lái)亞人民”，將“這一把含著他的骨灰的泥土”“撒在馬來(lái)亞的礦山膠林”。至此，詩(shī)歌一氣呵成。

“他還活著”是整首詩(shī)的“詩(shī)眼”。詩(shī)作通過(guò)死與生的巧妙轉(zhuǎn)換，抒寫(xiě)了周總理不平凡的一生，同時(shí)揭示了“生”與“死”的辯證意義，死只是肉體的消失，生卻是精神的不朽。周總理在少年時(shí)代就立下了“為中華之崛起而讀書(shū)”的宏偉志向，早年求學(xué)海外，為的是“邃密群科濟(jì)世窮”，直到為祖國(guó)為人民鞠躬盡瘁，戰(zhàn)斗到生命的最后一息，不朽的功勛永垂史冊(cè)。雖然他已經(jīng)“死了”，但他的精神永遠(yuǎn)“活著”，他的豐功偉績(jī)、崇高思想與人格風(fēng)范永遠(yuǎn)深深銘刻在億萬(wàn)人民心中。

五、結(jié)語(yǔ)

由紀(jì)念周總理的這些詩(shī)歌中，我們可以深刻地領(lǐng)略到他的“崇高精神、高尚品德、偉大風(fēng)范”，“周恩來(lái)同志身上展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高精神，是歷史的，也是時(shí)代的”，這種精神是中華民族“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，是“中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展”的重要原因。這也就是習(xí)近平所說(shuō)的“中華民族精神”與“中國(guó)精神”，“是中華民族經(jīng)過(guò)血與火的冶煉后積淀下來(lái)的民族精髓”，“是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱與走向繁榮富強(qiáng)的不竭動(dòng)力”。面對(duì)當(dāng)下文藝創(chuàng)作與批評(píng)領(lǐng)域“熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’”的不良現(xiàn)象，弘揚(yáng)周恩來(lái)精神顯得尤為必要。最后，我想用郁達(dá)夫《懷魯迅》中的話來(lái)收筆：“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴、崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”我們文藝工作者必須通過(guò)各種文藝形式來(lái)抒寫(xiě)周恩來(lái)這樣的民族脊梁，弘揚(yáng)周恩來(lái)的不朽精神，那么我們的民族才能在新時(shí)代勝利前行。

①趙愷、施軍主編：《思念與前行——紀(jì)念周恩來(lái)新詩(shī)精選·前言》，南京大學(xué)出版社2017年版，第1頁(yè)。

②11 習(xí)近平：《在紀(jì)念周恩來(lái)同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月2日第2版。

③④習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，《黨建》2016年第12期，第9頁(yè)。

⑤⑦⑧⑩趙愷、施軍主編：《思念與前行——紀(jì)念周恩來(lái)新詩(shī)精選》，南京大學(xué)出版社2017年版，第174—175頁(yè)，第122—124頁(yè)，第169—172頁(yè)，第70—72頁(yè)。

⑥陸維天：《鐵肩擔(dān)道義 華章挹清芬——談周恩來(lái)青年時(shí)代的詩(shī)》，《烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第（1、2期），第135頁(yè)。

⑨臧克家：《臧克家詩(shī)歌精選》，青海人民出版社2020年版，第270頁(yè)。

??習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第22頁(yè)，第25頁(yè)。

?姜春：《習(xí)近平文藝工作座談會(huì)講話中的“魯迅”》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期，第541頁(yè)。

?郁達(dá)夫：《懷魯迅》，見(jiàn)《郁達(dá)夫文集》（第4卷），花城出版社1982年版，第162頁(yè)。