（喀什大學 844000）

近年來，隨著“城市化”進程的推進，傳統(tǒng)音樂的傳承成為一個問題。如何處理傳統(tǒng)音樂在當今“全球化”的語境下的機遇與矛盾成為我們必須討論的話題。尤其面對一些瀕臨滅絕的少數(shù)民族音樂文化。筆者在采集各地史詩時，走訪了新疆和布賽爾縣，了解了當?shù)孛晒抛宓拇砦幕督駹枴贰！督駹枴穼儆谡f唱音樂的一種，是我國少數(shù)民族三大英雄史詩之一，主要流傳于中國、蒙古、俄羅斯，是蒙古衛(wèi)拉特部落英雄史詩代表作之一?！督駹枴分饕v述了英雄江格爾帶領蒙古先民與大自然抗爭，并擊敗惡魔的故事。該史詩通過對英雄人物江格爾的刻畫，反映出蒙古族人民的生活理想和美學追求，具有很高的藝術價值。該史詩于2016年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、史詩《江格爾》傳承的背景

“江格爾”，波斯語音譯“世界征服者”或“世界主宰者”之意。作為蒙古族有代表性的史詩之一，在新疆維吾爾自治區(qū)布克賽爾縣、和碩縣、和靜縣等地廣泛流傳。其中和布克賽爾縣據(jù)說為江格爾的發(fā)源地，該縣為蒙古族自治縣，以農(nóng)牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式，人口由蒙、漢、哈三大主體民族和其他19個民族構(gòu)成。各民族在長期交流融合中形成了獨具特色的文化景觀?！督駹枴纷鳛檎f唱音樂的一種，憑著其悠久的歷史和獨特的魅力在這樣一個多民族多文化并存的狀態(tài)下脫穎而出、獨樹一幟，成為該縣的一張王牌。

二、史詩《江格爾》的傳承狀況

《江格爾》在新疆衛(wèi)拉特蒙古族和俄羅斯衛(wèi)拉特蒙古卡爾梅克人中非常受歡迎，它是一本百科全書，全方位的展示了衛(wèi)拉特蒙古人的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、民俗、語言等方面的歷史軌跡。關于《江格爾》的研究，國內(nèi)國外有很多文獻，但涉及到音樂方面的研究極少。固然音樂與文化是一體的，但作為研究者，不應該重文化輕音樂，或重音樂輕文化。畢竟作為民族音樂中的說唱音樂，《江格爾》是一個音樂文化的整體，要研究這個整體就必須弄清它的歷史、它的傳承。

（一）史詩《江格爾》的來源及傳承特點

1.來源

據(jù)現(xiàn)有資料顯示，江格爾最早產(chǎn)生于13世紀的中國衛(wèi)拉特蒙古部落，作為史詩流傳了很久，內(nèi)容擴充、結(jié)構(gòu)基本定型，17世紀時隨著部落遷徙，逐步流傳于俄羅斯、蒙古國的蒙古族中。19世紀起，有相關文字記錄出現(xiàn)。

2.特點

早期，當?shù)孛晒抛宓纳a(chǎn)方式主要為農(nóng)牧業(yè)，人們的生活方式最大的特點是遷徙。單一的生產(chǎn)方式和生活方式?jīng)Q定了《江格爾》的傳承也是單一的民間傳承。民間傳承最明顯的特點表現(xiàn)為口傳心授。

（1）傳承人

《江格爾》的說唱者在民間被稱為“江格爾旗”。江格爾旗在民間的社會地位很高，對于《江格爾》的傳承有著很大的作用?，F(xiàn)今留存的《江格爾》篇章基本都是衛(wèi)拉特蒙古部落的江格爾旗傳承下來的。過去交通閉塞、經(jīng)濟發(fā)展緩慢，人們的物質(zhì)生活條件較差，沒有手機、網(wǎng)絡、電視機等現(xiàn)代產(chǎn)品，娛樂的方式較少?！督駹枴氛f唱成為當?shù)厝俗钪饕膴蕵贩绞街?，每逢茶余飯后，當?shù)卮迓淅锏娜藗儠奂诮駹柶旒抑新犓麄冋f唱《江格爾》。筆者在田野的過程中，發(fā)現(xiàn)部分民眾甚至給《江格爾》賦予特定的象征意義，他們相信江格爾旗在演唱《江格爾》時會有神靈來聽，演唱的越多神靈就越高興，從而就能庇佑人們，這體現(xiàn)了人們賦予特定文化的特定象征意義。《江格爾》的傳承發(fā)展不是一成不變的，也不是某一個人的功勞，而是由世世代代的衛(wèi)拉特蒙古人集體創(chuàng)作，再由江格爾旗們加工完善、代代相傳留下來的。

（2）傳承對象

史詩《江格爾》的傳承對象為衛(wèi)拉特蒙古族的民眾。許多江格爾傳承為典型的家族傳承，傳承對象大多是自己的家人，甚至往上追溯，其祖上幾代往往都是江格爾旗。以家庭為單位，形成“江格爾”家族式傳承模式。專門的職業(yè)化的傳承在江格爾的傳承對象中較為少見，大多數(shù)江格爾旗都有自己另外的職業(yè)和身份，而江格爾傳承者只是其中的一個角色。很多時候江格爾的傳承跟人們的民俗生活緊密相連，在不同的儀式場合會有不同的人根據(jù)情況演唱《江格爾》中的某一段落。

（3）傳承環(huán)境

《江格爾》的傳承環(huán)境跟濃郁的游牧文化影響分不開。衛(wèi)拉特蒙古人自古以放牧為生，游牧為主，遷徙是其重要的生活方式。在不斷的遷徙中，衛(wèi)拉特蒙古先民將自己民族艱難的抗爭史、特有的文化統(tǒng)統(tǒng)融入史詩《江格爾》中，并將蒙古族英勇善戰(zhàn)、勤勞勇敢的精神和特有的審美意識帶入其中，并通過江格爾旗形象生動的表演，將人們帶入故事，造成“身臨其境”的感覺。游牧文化、草原文化的影響，使衛(wèi)拉特蒙古人的《江格爾》成為蒙古族英雄史詩的重要代言。

（4）傳承方式

《江格爾》的主要傳承方式為口傳心授?！督駹枴菲荛L，很多江格爾旗在最初的學習階段并不是靠記憶全篇歌詞來學習的，而是通過記憶人物的出場順序、故事情節(jié)等來進行說唱。說唱的過程中，在不改變《江格爾》史詩大體內(nèi)容和框架的情況下，有些江格爾旗會加入一些自己創(chuàng)作的內(nèi)容，使江格爾的表演帶有一定的即興成分。在表演的過程中江格爾旗會說唱結(jié)合，時而速度加快，時而速度減慢，時而模仿動物的叫聲，時而加入休止。早期社會，掌握文字書寫的人很少，許多江格爾旗不識字，為了傳承的便捷性，語言傳播成為一種主流，因此史詩《江格爾》的傳承也是以口頭傳承為主。后來出現(xiàn)了許多文字記錄《江格爾》的典籍。

（二）“城市化”進程下《江格爾》的傳承現(xiàn)狀

《江格爾》的傳承是活態(tài)的，并不是一成不變的?！督駹枴返漠a(chǎn)生、流傳、發(fā)展、傳承都跟其周邊環(huán)境息息相關。早期當?shù)靥赜械纳a(chǎn)方式、生活方式?jīng)Q定了《江格爾》的傳承以民間傳承為主，但近年來隨著《江格爾》生存環(huán)境的改變，隨著城市化進程推進，《江格爾》的傳承方式發(fā)生了一定變化——由最初的單一的傳承方式變得更為多元化。除了民間傳承外，政府、學校、媒體等也加入了傳承隊伍。除了口頭傳承外，部分傳承者將史詩《江格爾》用文本的形式記錄下來。

民間傳承是江格爾傳承的最主要方式，江格爾在民間的傳承中最初是以家庭為單位進行的，后來也出現(xiàn)師徒形式的傳承。此外在蒙古族的各種民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀儀式上，江格爾的表演也成了必不可少之物。近年來，隨著城市化的進程，政府也開始關注“江格爾”的傳承。開始推動以江格爾文化為中心的“文化強縣”建設，通過各類比賽、演出、文化周等形式推動江格爾文化鞏固民族團結(jié)，促進經(jīng)濟發(fā)展，營造和諧社會氛圍，推動社會進步。許多學校在相關部門的引導下將《江格爾》的傳唱引入學校、引入課堂，從“娃娃”抓起，進行傳承。另外有部分學校專門開設了專門的《江格爾》學習班，請相關的傳承人進行教學，為江格爾的傳承培養(yǎng)后人。部分媒體也對江格爾的傳承起到一定幫助作用。例如，過去江格爾的傳承以口耳相傳為主，學習者需要靠記憶完成所學，而現(xiàn)在城市化進程中許多現(xiàn)代化的多媒體手段活躍在民間，如手抄本、磁帶、光盤等。

這一些列的多元化的傳承方式打破了原有的單一模式傳承，使傳承面向現(xiàn)代化、多元化、城市化。隨著傳承面的擴大，使更多人了解到了江格爾文化。但是同時也產(chǎn)生一些新的問題，這些問題處理不好就可能對原有文化發(fā)生沖擊，導致江格爾文化的變形。

（三）面臨問題

在“城市化”的影響下，《江格爾》的傳承方式、傳承機制、傳承范圍、傳承主體、傳承環(huán)境在逐漸發(fā)生變化，一些問題迎刃而出，許多傳承的地區(qū)出現(xiàn)以下現(xiàn)象：

1.現(xiàn)代文明入侵。江格爾是衛(wèi)拉特蒙古人的代表性藝術形式，是草原文化、游牧文化的產(chǎn)物。過去的江格爾旗大多住在草原上的敖包中，其特有的生活環(huán)境 、生活方式、生產(chǎn)方式孕育了《江格爾》絢麗的篇章。而現(xiàn)在去過江格爾傳承地的人們會發(fā)現(xiàn)，人們的屋舍由過去普遍存在的具有民族特色的敖包變?yōu)榱饲宦?、充滿現(xiàn)代化氣息的高樓，好多江格爾旗離開了其原有的敖包，住進了現(xiàn)代化的樓房中。過去江格爾的傳承是是由社會共同承擔的，而現(xiàn)代的江格爾傳承形式轉(zhuǎn)化為民間獨立傳承，幾乎沒有一個江格爾旗能完整的傳承江格爾的所有篇章。城市化進程帶來的現(xiàn)代文明“入侵”了草原文化，致使原有的文化空間逐步縮小，江格爾的傳承可能面臨變異風險。民族文化只有在其原生的環(huán)境中才能展現(xiàn)出其真實面貌，一旦脫離了其原有的土壤就容易發(fā)生變異。這體現(xiàn)了原有文明與現(xiàn)代文明的沖突。

2.傳承出現(xiàn)斷層。隨著城市化的推進，現(xiàn)代文明的入侵，江格爾的傳承呈現(xiàn)斷層現(xiàn)象。真正對江格爾說唱感興趣、并掌握原汁原味的江格爾說唱往往都是上了年紀的老藝人，年輕一代的人由于常年在外求學或打工，受現(xiàn)代文化的影響較深，對傳統(tǒng)的江格爾文化不是很感興趣。有時會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一個家庭里爺爺是江格爾傳承人，對古老的江格爾說唱熟練掌握，其兒女相比較江格爾說唱，對現(xiàn)代的一些新民歌較感興趣，到孫子輩上對江格爾甚至是嗤之以鼻。這種狀況下，“人亡藝絕”成為常態(tài)，一旦老一輩傳承人去世，就再也沒有人能完整的傳承江格爾。

3.審美尺度改變。當代文化消費群體的主體是年輕一代。當現(xiàn)代文明和草原游牧文明發(fā)生沖突時，由于人們生產(chǎn)生活方式的顛覆性改變，使得傳統(tǒng)的草原游牧文明被現(xiàn)代流行文化削弱，隨之而來的流行音樂也削弱了以江格爾為代表的的傳統(tǒng)音樂文化，這一切都是因為人們審美尺度的改變。年輕一代的審美偏向簡潔，在年輕一代眼中江格爾這類的史詩過于繁雜、沉長，因此他們更偏向于流行音樂。

4.商業(yè)化影響。隨著城市化進程的推進，原有的江格爾文化被現(xiàn)代商業(yè)化的氛圍包圍。由于這些年對民族文化的重視，部分商人嗅到了商業(yè)氣息，批量化出現(xiàn)一些速成的“江格爾旗”，為迎合現(xiàn)代文化，迎合商業(yè)需求，將原有的江格爾傳統(tǒng)音樂文化進行了“改組”，使得民族文化喪失了原有的面貌、本質(zhì)、內(nèi)涵。取而代之的是“商業(yè)化”裝扮下的江格爾。

三、城市化進程下《江格爾》傳承的反思

在城市化進程下、現(xiàn)代文明的影響下，傳統(tǒng)音樂文化的傳承面臨的問題值得讓人深思。是什么原因造成這樣的狀況？筆者從以下幾個方面逐一進行剖析。

（一）原因

1.外部原因

（1）城市化進程——農(nóng)村人口流失。在現(xiàn)代社會經(jīng)濟全球化的進程中，城市化已成為一種大的趨向。隨著社會的發(fā)展，人們生產(chǎn)方式和生活方式的改變，農(nóng)村人口流失較為嚴重。許多人或是在外打工、或是在外上學，或是搬進了城鎮(zhèn)的高樓，留在村里的人在逐步減少。農(nóng)村人口的流失，一定程度上造成了傳統(tǒng)音樂文化的流逝。任何音樂文化只要脫離其原生環(huán)境，即便保護的再好，也不是真正意義上的原生態(tài)傳承。

（2）外部文化侵蝕——流行音樂主導。一般情況下，如果一個族群同講另一種語言的族群發(fā)生經(jīng)濟、文化、或是政治接觸，而后者在經(jīng)濟上則比較強盛和發(fā)達，或是在文化方面較有侵他性，或者是在政治方面較為強大，那么勢必會產(chǎn)生一種現(xiàn)象，那就是經(jīng)濟、文化較弱的前一個族群的民眾對待他們自己的文化態(tài)度會受到后者的嚴重影響。近年來受西方文化和現(xiàn)代文化影響，流行音樂成為社會的主流，許多年輕人對跟隨潮流，對傳統(tǒng)音樂文化嗤之以鼻，長此以往下去，傳統(tǒng)音樂文化將慢慢消逝。

（3）政治經(jīng)濟影響——社會現(xiàn)實壓力。在城市化進程下，政治經(jīng)濟一定程度上也對傳統(tǒng)音樂有影響。經(jīng)濟基礎決定上層建筑。過去蒙古族在狩獵、游牧文化的影響下創(chuàng)造出自己民族特色的傳統(tǒng)音樂?，F(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)生著重大轉(zhuǎn)型，而音樂文化也因此受到影響。城市化使民眾的生活得到改善，遠離游牧生活，但同時傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，傳統(tǒng)音樂文化也隨之改變、消逝。當前政府鼓勵保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂文化，但在實際中又不得趨于社會現(xiàn)實壓力，如面對政治現(xiàn)實和社會現(xiàn)實，越來越多的年輕人在將普通話作為常用語言的同時忘記了自己民族的語言。長此以往，傳統(tǒng)音樂的發(fā)展勢必處于不利地位。

2.內(nèi)部原因

（1）學習難度大。以江格爾為例的許多傳統(tǒng)音樂，其自身結(jié)構(gòu)繁雜、篇目長大、部分內(nèi)容晦澀難懂、曲調(diào)及歌詞較難掌握。學習者必須花費更多的時間和精力才能掌握些許皮毛。相比較而言，現(xiàn)代流行音樂文化則更通俗易懂，更容易掌握，長此以往對于傳承勢必不利。

（2）“歷史問題”遺留。江格爾篇幅長大、內(nèi)容豐富，以口傳心授為主，但由于過去經(jīng)濟、技術限制，缺乏有效的保護手段，許多曲目伴隨老江格爾旗的逝世，已永久的消逝，致使流傳今日的篇章并不完善，能完整說唱江格爾的傳承人幾乎沒有。

（二）對策

針對城市化進程中以江格爾為例的民間傳統(tǒng)音樂傳承存在的問題，筆者認為可以從以下幾方面去解決。

1.民間自覺。傳統(tǒng)音樂文化的傳承主體還是民眾。要想傳統(tǒng)音樂文化得到較好的傳承，必須要當?shù)孛癖娞嵘幕杂X意識，這是最基本的。否則，即便政府付出再多努力，學術界發(fā)出再多呼吁，一切都將無濟于事。文化自覺意識能在一定程度上解決族群的文化認知能力，使族群能認知到自己傳統(tǒng)音樂文化的重要意義所在，從而積極主動的去實踐。

2.政府牽頭。政府在民間音樂文化傳承中的作用也是強大的?！耙粋€國家或是民族的語言和文化能否得以廣泛的傳承和發(fā)展，在很大程度上取決于該國家或是民族背后的強大的經(jīng)濟力量和政治話語權的支撐?！闭臓款^與支持在一定程度上也能促進傳統(tǒng)音樂文化的傳承。政府可以通過制定一些相關的法律法規(guī)，采取一些有效的行政手段，因地制宜，將文化效益放在首位，而不是只側(cè)重經(jīng)濟效益，加大對傳統(tǒng)音樂文化的扶持力度。

3.學術參與。學術界的參與在一定程度上也能促進傳統(tǒng)音樂文化的傳承保護。學術界通過對傳統(tǒng)音樂文化的挖掘和鉆研，為傳統(tǒng)音樂文化的傳承發(fā)展提供智力支持和導向作用。通過學術上的研究，梳理清楚傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的脈絡與軌跡，從而提供有價值的研究材料，促使傳統(tǒng)音樂研究的良性發(fā)展，促進傳統(tǒng)音樂文化的傳承。

黃翔鵬老先生曾經(jīng)說過“傳統(tǒng)是一條河流”。以史詩《江格爾》為代表的傳統(tǒng)音樂是一條流淌著民族文化精髓的河流，是一本行走著的“百科全書”，它承載著一個民族的文化，展現(xiàn)著一個民族的從古至今的變遷。在當今這個經(jīng)濟一體化、文化全球化的時代，城市化進程已成大體趨勢，傳統(tǒng)音樂文化處于這樣一個大變遷的時代，必然受到其影響。在城市化進程中如何使傳統(tǒng)音樂文化既順應時代能茁壯成長，又保留民族本色同時后繼有人將會是一個重要的課題。愿傳統(tǒng)音樂文化的河流能川流不息，永葆本色！