河間市進(jìn)修學(xué)校

一、重視學(xué)生的主體地位

在教學(xué)中拒絕說教性的虛偽灌輸，拒絕功利性的虛偽抒情，拒絕無視人的個(gè)性的“公話”鉗制，讓學(xué)生在廣泛而自主的閱讀中汲取生命養(yǎng)料，做人類精神世界的美食家，接受來自政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等眾多文化氛圍的熏陶，在對(duì)自然的、社會(huì)的、古代的、現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、外來的人類精神財(cái)富的了解、接受、感悟中，不斷充實(shí)，不斷提高，得到個(gè)體的意志、毅力、個(gè)性、氣質(zhì)、興趣、情感等心理品質(zhì)的日趨成熟，形成健全的人格。學(xué)生原本是一個(gè)個(gè)活生生的有思想、有自主能力的人。傳統(tǒng)的教育只重視對(duì)知識(shí)的傳授，道德的教化而忽視了人的發(fā)展。我們?cè)诮虒W(xué)中如果能夠公正地對(duì)待每一個(gè)人，尊重他們的實(shí)際需要和水平，向他們提供最恰切的指導(dǎo)和幫助，使具有不同天賦、潛能，不同氣質(zhì)、性格和不同文化背景的學(xué)生都能得到最充分的發(fā)展。我們的語文課堂就會(huì)使學(xué)生既學(xué)到知識(shí)，又可得到情操的陶冶、智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，同時(shí)還可使學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全的人格。那么，學(xué)生生命中最可寶貴的而又沉睡著的東西就會(huì)慢慢復(fù)蘇：感覺由麻木而鮮活，智力由遲鈍而敏慧，目光由短淺而遠(yuǎn)大，胸懷由狹隘而廣闊，情感由復(fù)雜而真摯，心靈由卑微而高尚。在激起學(xué)生閱讀興趣、嘗試有益閱讀的同時(shí)，改變學(xué)生精神世界貧乏荒蕪的狀況，力圖喚醒知識(shí)硬殼內(nèi)包裹著的“不見人本身”的靈魂。

二、培養(yǎng)學(xué)生的情感感受力，提高學(xué)生的語言文字能力

所謂審美感受力，指的是審美者在藝術(shù)審美過程中對(duì)具體形象的內(nèi)蘊(yùn)的感受能力。蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美修養(yǎng)的要點(diǎn)，沒有這種修養(yǎng)，人的情感對(duì)于生活中一切美好和高尚的東西就會(huì)無動(dòng)于衷?！备淖兾覈?guó)傳統(tǒng)的閱讀觀念。學(xué)生的閱讀方式是“將別人的東西當(dāng)做自己的東西來感受”這要求對(duì)課文的內(nèi)容、語言和寫法有自己的心得體會(huì)。由于文本作者與學(xué)生的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景、語言修養(yǎng)都不在一個(gè)層面上，要完成語文課程的閱讀目標(biāo)，就需要教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境中，透過語言文字置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。賞析朱自清的《背影》時(shí)，筆者先讓學(xué)生邊欣賞羅中立的油畫《父親》，邊聽歌頌父愛的歌曲《父親》，從油畫中父親那深深的皺紋中，從音樂中歌手那充滿感傷的歌聲中，學(xué)生回憶父母對(duì)自己的點(diǎn)滴關(guān)愛，然后提出這樣的問題：“‘背影’只是一個(gè)表象，表達(dá)的‘父愛’也是淺層的父子情深，是人之常情，朱自清為何時(shí)隔八年才寫呢?父親如此鐘愛兒子，是人之常情，還是另有理由呢?”問題的提出，便把讀者帶入特定的環(huán)境，漸漸地學(xué)生便能從事與情中找出深藏其中的理：祖母去世，父親失業(yè)，光景慘淡中，兒子便成了父親老境中唯一的依靠和寄托，為了謀生，又不得不離開這依靠和寄托。依戀憐愛之情便會(huì)油然而生，審美情感由此得以誘發(fā)。由此可見，學(xué)生只有將他的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感通過想象負(fù)載到作者已經(jīng)創(chuàng)造出的藝術(shù)畫面上去，才能深刻理解作者內(nèi)心的真實(shí)感受，才能體會(huì)到文中的美的所在。

三、激活文字，培養(yǎng)學(xué)生的想象力

語文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想象，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語所代表的抽象概念，而無表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無欣賞樂趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)。鑒賞詩(shī)歌時(shí)要能夠透過詞語、句子，通過想象，去發(fā)現(xiàn)言外之意，象外之旨。在古典詩(shī)詞中，留下空白而可想象的情況俯拾即是。譬如李白的《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)？不知明鏡里，何處得秋霜！”短短四句二十字，口語化的語言，意思是最明白不過，但加以想象，字面之外的意蘊(yùn)就凸現(xiàn)出來，豐富起來。詩(shī)人說，由于“愁”而白了頭發(fā)，但偏偏不肯定，而以問句呈現(xiàn)，又說“不知明鏡里，何處得秋霜”，這便是應(yīng)該發(fā)掘的空白——詩(shī)人是很有才華很自信自負(fù)的，也是很有個(gè)人抱負(fù)和社會(huì)理想的，同時(shí)又因追求自由、灑脫不羈的個(gè)性而與庸俗險(xiǎn)黑的官場(chǎng)抵牾不合，孜孜以求而最終“大道直如發(fā)，獨(dú)我不得出”。如果知道詩(shī)人上述特點(diǎn)，知道詩(shī)人寫作此詩(shī)時(shí)年已五十，讀過他與此類似的其他詩(shī)，便可以充分地想象，不說因?yàn)槭裁?、在何處、在何時(shí)而愁，實(shí)在是因?yàn)槌畹锰谩⑻嘁灾劣陔y以言表，真?zhèn)€是“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休”！詩(shī)歌中沒有寫詩(shī)人的動(dòng)作、神態(tài)等，但我們可以想象：劈空脫口一句“白發(fā)三千丈”，讓人如見驚呼而張大的嘴唇、瞪大而凝滯的雙眼；接著的自問，透出了不愿相信的酸楚心理和神態(tài)；接著的回憶和感嘆，讓人如見緊鎖的眉頭、凝重凄傷的臉色，如聞沉重悠長(zhǎng)的嘆息……

書是人類進(jìn)步的階梯，每爬上一級(jí)，就更接近美好生活的觀念。人類所需要的是啟發(fā)性的養(yǎng)料，而這種養(yǎng)料正是閱讀。我們要站在現(xiàn)代教育科學(xué)的角度，重新審視課外閱讀的意義、內(nèi)容、方法。不斷完善它，吸收科學(xué)的精髓，使閱讀成為引領(lǐng)學(xué)生精神生活的金鑰匙。