摘 要：“六法論”是謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的一個(gè)重要繪畫(huà)思想，所謂“六法”，即氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫(xiě)。它既是繪畫(huà)批判標(biāo)準(zhǔn)，又是繪畫(huà)創(chuàng)作法則。雖然該理論形成之時(shí)花鳥(niǎo)畫(huà)并未成熟，但我們?nèi)钥梢越柚淅碚搧?lái)分析花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力，研究它與其他畫(huà)科之間的共性與個(gè)性，以便于我們能更好地欣賞和創(chuàng)作花鳥(niǎo)畫(huà)作品。

關(guān)鍵詞：六法論;花鳥(niǎo)畫(huà)

謝赫是魏晉南北朝時(shí)期的畫(huà)家和理論家，《古畫(huà)品錄》是他留存下來(lái)的唯一著作。雖然該著作文字不長(zhǎng)，但理論貢獻(xiàn)極大，是中國(guó)繪畫(huà)史上第一部較為系統(tǒng)的繪畫(huà)理論著作，并且其中的“六法論”全面奠定了中國(guó)繪畫(huà)批判及繪畫(huà)創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)。

“品”乃中國(guó)文化藝術(shù)的獨(dú)特感知方式，其首要涵義就是評(píng)騭高下優(yōu)劣。謝赫在《古畫(huà)品錄》中以六法將魏晉至齊梁時(shí)期的28位畫(huà)家分為六品進(jìn)行品第。而后朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中說(shuō)：“以張懷瓘《畫(huà)品》斷神、妙、能三品，定其等格上中下，又分為三。其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也?！庇纱诵纬闪素灤┲袊?guó)書(shū)畫(huà)界的“神妙能逸”的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。謝赫提出“畫(huà)有六法”，并以這六法來(lái)進(jìn)行分品，其六法分別為氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置和傳移模寫(xiě)，雖然謝赫的六法論主要是從魏晉以來(lái)的人物畫(huà)角度總結(jié)而來(lái)，但是用來(lái)分析花鳥(niǎo)畫(huà)也未嘗不可。同樣的，花鳥(niǎo)畫(huà)作為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)分支畫(huà)科，以“六法”來(lái)解讀花鳥(niǎo)畫(huà)既可看出它與其他畫(huà)科的共性，又能分析其個(gè)性。

“氣韻生動(dòng)”是謝赫首先提出來(lái)的一個(gè)重要概念?！皻忭崱笔怯伞皻狻焙汀绊崱苯M成?！皻狻笔钦軐W(xué)概念，在古典哲學(xué)中，氣是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原，莊子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，即萬(wàn)物都含有陰陽(yáng)二氣。接著，莊子還分論大自然和人類(lèi)之氣，自然中有山氣、木氣、石氣等等，而人類(lèi)生則有“生氣”，死則是“死氣”，還有正邪之分的精神之氣?！绊崱痹谧值渲杏泻椭C且有節(jié)奏之意，比如韻律帶有平仄，筆韻帶有字形變化，諸如此類(lèi)等等。在魏晉南北朝時(shí)期，人物品藻中多以“韻”品人，如《晉書(shū)》中載庾愷“雅有遠(yuǎn)韻，為陳留相，未嘗以事嬰心”。并且“韻”還帶有一種玄學(xué)修養(yǎng)和情調(diào)。

在花鳥(niǎo)畫(huà)中，“氣韻生動(dòng)”也是最重要的一環(huán)?；B(niǎo)畫(huà)所畫(huà)的物象即大自然，所以表現(xiàn)出大自然的生氣是極為重要的。就鳥(niǎo)禽來(lái)講，一般鳥(niǎo)禽的氣韻在于神，“神”除了表現(xiàn)在動(dòng)勢(shì)方面，還有眼睛上，這與顧愷之的“傳神論”不謀而合，鳥(niǎo)獸的眼神變化，所傳達(dá)的“神”自然也不同，這一點(diǎn)的代表人物是八大山人，他筆下所畫(huà)的翻白眼的禽鳥(niǎo)就與自然界中的大不相同，更傳達(dá)出一種倔強(qiáng)的個(gè)性，這是八大筆下鳥(niǎo)禽的“氣韻”。而宋畫(huà)所傳達(dá)的更多的是一種自然的氣息，《海棠蛺蝶圖》中的樹(shù)葉正反面隨風(fēng)翻飛，蝴蝶聞香而來(lái)，《果熟來(lái)禽圖》中小鳥(niǎo)被熟透了的蘋(píng)婆果吸引等等。寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)除了展現(xiàn)自然氣韻之外，還要有筆墨之氣，這就取決于畫(huà)家的水平，就比如我們平常所說(shuō)的“貫氣”，一般來(lái)說(shuō)，寫(xiě)意畫(huà)作畫(huà)較快，整個(gè)作畫(huà)過(guò)程要一氣呵成，好的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)我們甚至都能感受到畫(huà)家的作畫(huà)狀態(tài)，整個(gè)畫(huà)面氣韻流動(dòng)。傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖講究起承轉(zhuǎn)合，也是要貫氣，比如很多的之字形構(gòu)圖或S型構(gòu)圖等，就特別像太極八卦，有些花鳥(niǎo)畫(huà)家就特別傾向于在其作品里加入陰陽(yáng)五行的元素。

魏晉時(shí)期的畫(huà)家十分重視人的骨相，常以“骨”來(lái)指人的骨相氣質(zhì)，后謝赫將“骨法”和“用筆”結(jié)合，稱(chēng)贊江僧寶的作品用筆剛勁，有骨氣，后來(lái)“骨”則就轉(zhuǎn)向用筆有骨力、力量美的藝術(shù)表現(xiàn)了，而這些就表現(xiàn)在勾勒造型的線條上。人物畫(huà)有十八描，十八種不同的線條勾勒手段呈現(xiàn)出人物的精氣神也是不同的，花鳥(niǎo)畫(huà)雖不講究十八種描法，但是用線用筆同樣求“骨法”，第一，線條肯定是隨著物象的特征變化的，輕薄的花瓣用細(xì)且淡的流暢線條勾勒，粗糙的枝干則用濃粗的線條，有時(shí)還會(huì)用逆鋒或側(cè)鋒來(lái)展現(xiàn)粗糙感。第二，線條同樣要有力度，要傳達(dá)出物象的生命力的話(huà)，線條就不能軟綿綿的，不管線條是粗是細(xì)，都要注意起筆、收筆、頓筆和轉(zhuǎn)折，做到線條明朗，力透紙背。正因?yàn)檫@樣，許多的花鳥(niǎo)畫(huà)家在繪畫(huà)中就逐漸加入了書(shū)法用筆，增加畫(huà)面的金石氣。

應(yīng)物象形是強(qiáng)調(diào)“形”的重要性。它要求畫(huà)家把繪畫(huà)對(duì)象外在形的基本特征表現(xiàn)出來(lái)。能夠準(zhǔn)確地描繪出物象的外在形，是一個(gè)畫(huà)家的基本功，但是畫(huà)得像的作品就是上品嗎？在《古畫(huà)品錄》中可以看到謝赫是這樣評(píng)價(jià)衛(wèi)協(xié)的：“雖不說(shuō)備形妙，頗得壯氣”，并將衛(wèi)協(xié)列為第一品，而將毛惠遠(yuǎn)排在第三品，評(píng)價(jià)他：“其善鬼神及馬，泥滯與體，頗有拙也?！笨梢?jiàn)，在謝赫看來(lái)，單單拘泥于形似，并不能視為佳作，“形”也應(yīng)是為“氣韻生動(dòng)”而服務(wù)的。這點(diǎn)與齊白石的“妙在似與不似之間”不謀而合，齊白石主張畫(huà)與客觀物象要在像與不像之間，太像則媚俗，不像則欺世。似與不似之間剛好是一種神似的狀態(tài)，太似則呆板，少了繪畫(huà)的味道，不似則太過(guò)偏離，完全跑形。掌握好中間的度，大概就摸準(zhǔn)了寫(xiě)意花鳥(niǎo)的“意”。潘天壽的荷花就不尋常，宋畫(huà)《出水芙蓉圖》中的荷花線條圓潤(rùn)，花瓣飽滿(mǎn)，溫婉含羞，而潘天壽畫(huà)荷花卻有一股“霸悍氣”，他筆下的荷花花瓣偏細(xì)長(zhǎng)，有棱有角，花瓣的傾側(cè)極具動(dòng)勢(shì)，線條斷續(xù)并且粗細(xì)不均，整個(gè)荷花顯得重拙老辣，這可能就是“眼中之竹”和“手中之竹”的差別。

隨類(lèi)賦彩，是指根據(jù)客觀物象的固有顏色進(jìn)行描繪。這點(diǎn)對(duì)于花鳥(niǎo)畫(huà)來(lái)說(shuō)，宋畫(huà)是大概符合的，院體畫(huà)的花卉、鳥(niǎo)獸、果蔬等大部分都是原有物體的顏色，后來(lái)有些文人畫(huà)就開(kāi)始只用墨來(lái)表現(xiàn)，比如墨竹和墨梅等就開(kāi)始突破隨類(lèi)賦彩的條例，而現(xiàn)當(dāng)代的花鳥(niǎo)畫(huà)更甚，有的開(kāi)始用一些大膽奪目的顏色，隨心賦色。

經(jīng)營(yíng)位置，就是處理好畫(huà)面的構(gòu)圖關(guān)系。中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖要注意畫(huà)面的賓主、呼應(yīng)、開(kāi)合、顯隱、虛實(shí)等關(guān)系，傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)由于沒(méi)有背景，所以其中留白的關(guān)系極為重要，計(jì)白當(dāng)黑，白中亦有畫(huà)。同時(shí)，畫(huà)面的起承轉(zhuǎn)合，在下筆之前就要做好心稿，潘天壽的《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》中有“起承轉(zhuǎn)合貴在得勢(shì)，整體章法的趨向，以極大的構(gòu)成層次變化總體感受”的描寫(xiě)，而起承轉(zhuǎn)合趨向于S型的律動(dòng)，有點(diǎn)就又與“氣韻生動(dòng)”有關(guān)聯(lián)了。

六法中最后的傳移摹寫(xiě)，其實(shí)就是臨摹。臨摹前人的作品，學(xué)習(xí)他們的技法經(jīng)驗(yàn)，這是作為技法實(shí)踐類(lèi)學(xué)生的必修課。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)展歷史悠久，除了筆墨技巧之外，還有其中的繪畫(huà)思想，這些都是需要我們?cè)谂R摹古人作品時(shí)細(xì)細(xì)體會(huì)的。精細(xì)典雅的宋畫(huà)、學(xué)養(yǎng)深厚的文人畫(huà)和淋漓盡致的寫(xiě)意畫(huà)，這些都在臨摹中得到了傳承。當(dāng)然，單單的臨摹照搬是不夠的，得以創(chuàng)作才是我們最終的目標(biāo)。

謝赫的《古畫(huà)品錄》問(wèn)世之時(shí)，花鳥(niǎo)畫(huà)還未成科，但這并不影響其運(yùn)用到花鳥(niǎo)畫(huà)中，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)繪畫(huà)思想發(fā)展都是一脈相承的。謝赫的六法論奠定了中國(guó)繪畫(huà)理論批判的基礎(chǔ)，它不僅是南北朝繪畫(huà)思想的結(jié)晶，在現(xiàn)如今的繪畫(huà)發(fā)展中也有著莫大的意義。

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作者簡(jiǎn)介

盧蕾（1996-），女，漢族，湖南郴州人，研究生在讀，研究方向?yàn)閲?guó)畫(huà)花鳥(niǎo)。