安師峰　王初雄

關(guān)鍵詞 馬克思道德觀 生成脈絡(luò) 時代價值

作者簡介：安師峰、王初雄，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.350

將道德建設(shè)提高到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，要堅持依靠馬克思道德觀的指引和幫助。對于馬克思道德觀要進(jìn)行深入研究就要掌握其發(fā)展的歷程，對以往的舊道德觀和資本主義社會的道德觀進(jìn)行深刻的研究和堅持揚棄的態(tài)度，要堅持在歷史唯物主義的立場上去推動馬克思道德觀的構(gòu)成與發(fā)展，在對馬克思道德觀進(jìn)行傳承性的深入研究時，要堅持走中國特色社會主義道路，將馬克思道德觀融入到其當(dāng)中，實現(xiàn)理論與實踐的融合，這對社會主義道德觀體系具有規(guī)范和發(fā)展的重要作用，這樣有助于對國家公民的整體道德素質(zhì)的提高起著至關(guān)重要的作用，進(jìn)而對建設(shè)中國特色社會主義文明具有積極的促進(jìn)作用，為建設(shè)的實際行動提供了理論支撐。

一、馬克思道德觀的基本內(nèi)涵

馬克思道德觀是對社會道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體認(rèn)識和系統(tǒng)看法。是與人們的人生觀、價值觀和世界觀相聯(lián)系密切、相輔相成，不可分割的。隨著時代和社會的不斷發(fā)展，馬克思主義道德觀已經(jīng)成為了人類社會發(fā)展成果的最高結(jié)晶，不斷促使人類社會思想發(fā)展，是人類道德觀的升華與發(fā)展，是站在了最廣大人民利益上的道德觀念，是普眾的和科學(xué)的道德發(fā)展理念。馬克思道德觀是要提高人民的道德素質(zhì)，實現(xiàn)最廣大人民群眾的切身利益。馬克思認(rèn)為道德是產(chǎn)生、發(fā)展于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，對上層建筑進(jìn)行服務(wù)，構(gòu)成了社會意識的重要部分。由此，馬克思認(rèn)為道德觀存在于不同的時代中，但是存在的具體形式與內(nèi)涵也不盡相同。

二、馬克思道德觀形成的社會條件

隨著科學(xué)技術(shù)的向前推進(jìn)發(fā)展，造成資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了極大地變化，整個社會的物質(zhì)生活、精神生活都在很大的程度上受到了影響，產(chǎn)生了很大的變化，對于人們的道德生活也構(gòu)成了很大影響以至于發(fā)生較大變化。

馬克思認(rèn)為：“甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！而另一方面，是那些統(tǒng)治者本人，他們的身價與他們的人數(shù)則成反比。”隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級在社會中所占的份額越來越大，逐漸的擁有了絕對的優(yōu)勢，擁有者一定的決定作用。高額的利益獲取則是資本主義的追求目標(biāo)，資本家盲目的擴大生產(chǎn)，追逐利潤，導(dǎo)致資本主義社會的社會秩序出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡，社會暴亂頻繁發(fā)生，社會道德危機日益嚴(yán)重。馬克思與恩格斯深入資本主義社會內(nèi)部，進(jìn)行了深入的調(diào)查探究，深刻的揭露了資本主義社會道德缺失的弊端，倡議所有的無產(chǎn)階級都要努力去爭取自身的自由，并且對未來社會進(jìn)行美好的構(gòu)想，不斷地對共產(chǎn)主義社會的道德觀念進(jìn)行宣傳，將其發(fā)揚光大。

三、馬克思道德觀的理論淵源

目前，道德觀被應(yīng)用于解決社會上產(chǎn)生的許多問題的方法。學(xué)者對于社會上的道德觀念研究先于馬克思的研究，對該問題的不懈求解引領(lǐng)著人們不斷地創(chuàng)造和諧社會。馬克思恩格斯道德觀是擁有一定的歷史根源的，他是在對歷史不斷發(fā)展中有關(guān)學(xué)者產(chǎn)生的倫理道德觀念的批判性繼承與發(fā)展。馬克思的道德觀是基于古希臘羅馬時代的精神文明而建立起來的，并且深受中世紀(jì)宗教神學(xué)道德觀念的啟迪，從德國古典哲學(xué)中獲得滋養(yǎng)，而馬克思道德觀理念由理想到實踐的轉(zhuǎn)變得益于空想社會主義道德觀。

（一）對于古希臘時期精神的繼承與發(fā)展

對古希臘繁榮時期的文化背景研究，由此可以得出，古希臘哲學(xué)家由對政治、經(jīng)濟的發(fā)展研究逐漸的轉(zhuǎn)向了“人”的研究，即“真正的人”，將“真”和“善”作為其追求的目標(biāo)，將道德作為了其最高的理想，應(yīng)該按照道德的規(guī)定做法去實現(xiàn)，并非只是單一的尋求道德;馬克思道德觀的建立也深受古希臘哲學(xué)家“正義”和“自由”的推崇。

（二）對空想社會主義的吸收和借鑒

空想社會主義是共產(chǎn)主義發(fā)展道路上的一種不成熟的理論，缺少跟社會實際聯(lián)系的社會實踐行動。是一種唯心主義的理論觀念，缺乏現(xiàn)實的社會物質(zhì)基礎(chǔ)而傾向于空洞的虛無、遠(yuǎn)離現(xiàn)實的“烏托邦”，馬克思恩格斯的道德觀深受空想社會主義道德觀的啟迪。

（三）對于德國古典哲學(xué)道德觀的吸收和借鑒

暫且不論經(jīng)濟與政治，只是將關(guān)注點放在思想意識上，在馬克思與恩格斯成長的地方德國，產(chǎn)生了像康德、黑格爾和費爾巴哈等許多著名的思想家。對德國這個國家的哲學(xué)家進(jìn)行深入的調(diào)查研究，我們則可以很明確的確定德國產(chǎn)生的古典哲學(xué)家在人類思想發(fā)展史上起著至關(guān)重要的典范影響。對于這種評判一方面是依據(jù)該國家哲學(xué)思想家的思想本身的特殊性以及對哲學(xué)發(fā)展史的理論貢獻(xiàn)，另一方面則是因為馬克思恩格斯道德觀形成過程之中對于該群體有益思想的揚棄與發(fā)展，進(jìn)而在馬克思道德觀形成的過程之中具有了理論來源。

綜上，我們可以清楚的認(rèn)識到，正是在當(dāng)時特定的歷史背景下，馬克思恩格斯深入考察當(dāng)時的客觀條件的需求，深受古希臘時期人文精神的啟迪、對空想社會主義思想和德國古典哲學(xué)進(jìn)行了批判性的繼承和發(fā)展，由此而孕育出了具有劃時代意義的道德觀理念。

四、馬克思道德觀的生成脈絡(luò)

馬克思道德觀從眾多先前哲學(xué)家道德理論之中汲取了眾多的先進(jìn)理論營養(yǎng)，并且由此逐漸的形成了自己的道德理論體系。馬克思在基督教神學(xué)觀的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過對黑格爾、費爾巴哈和康德的思想理論體系的批判性繼承發(fā)展逐漸形成了具有自身特點的歷史唯物主義的初步形態(tài)。

（一）馬克思道德觀初具形態(tài)

馬克思在求學(xué)時段，將理想主義充斥于基督教神學(xué)中，應(yīng)該拋開權(quán)利和利益，為實現(xiàn)人類的最美好的理想、愿望和幸福貢獻(xiàn)出自身的努力。馬克思認(rèn)為“選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，選擇一種能夠給我們提供廣闊的場所來為人類進(jìn)行活動、接近共同目標(biāo)（對于這個目標(biāo)來說，一切職業(yè)追不過是手段）即完美境地的職業(yè)”。我們在進(jìn)行職業(yè)選擇的時候，我們不能只考慮能夠從中獲取多少薪酬，而更多的是應(yīng)該考慮如果將自己放入這個職業(yè)之中我們是否能夠?qū)崿F(xiàn)自身的人生價值，所以我們應(yīng)該選擇能夠有益于實現(xiàn)整個人類幸福的職業(yè)之中，而不是簡單的獲取報酬。這樣的職業(yè)選擇充分體現(xiàn)了“人道主義”精神，而馬克思道德觀也正好剛萌芽。

（二）馬克思道德觀的形成

馬克思在普魯士的新書檢查令頒布幾個月之后寫了一些回憶性的記錄，馬克思將新檢查令當(dāng)中存在的一些矛盾暴露出來。新檢查令將基督教作為其保護(hù)的對象，對于那些違背社會公德、社會風(fēng)尚習(xí)俗的將做出嚴(yán)厲懲戒。馬克思認(rèn)為：“通過剖析道德和宗教的本質(zhì)，道德與宗教是對立的，道德是精神上的自我規(guī)范，宗教是權(quán)利的壓迫。這種觀點與康德，費希特和斯賓諾莎等思想家的觀點是契合的。”雖然他們存在著不同的道德觀點和道德體系，但是他們在道德領(lǐng)域之中堅持理性的原則是具有一致性的。他們對于宗教的理論、習(xí)慣和風(fēng)俗等堅持的態(tài)度是不認(rèn)同。在那個充滿理性的時代，許多哲學(xué)思想家都人類要堅持在道德下進(jìn)行自我約束，受理性支配的欲望才算是真正的道德，因此我們要堅持在理性約束下的道德準(zhǔn)則。宗教是對人的精神進(jìn)行約束的標(biāo)準(zhǔn)原則，換言之，宗教就是將人置于上帝的規(guī)定中行事，必須要遵守上帝制定的這一法律制度原則。哲學(xué)家之中堅持理性的道德原則，明確將宗教與道德二者之間劃清界限，切不可以將二者之間模棱兩可。馬克思在這一時期將自己剔除基督教神學(xué)領(lǐng)域，使自己進(jìn)入了道德的理想性階段。

（三）馬克思道德觀的發(fā)展

費爾巴哈從唯物主義自然觀出發(fā)，形成了自身獨特的角度觀點，這種角度不同于康德和黑格爾的，對宗教的異化進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，這種批判形成了以人為主的道德觀。這種宗教根源于在一個對面和超越的王國上安放自己的需要和價值觀，更加具體的就是安放于人自身之上。費爾巴哈是為了讓人知道宗教異化的本質(zhì)，這種異化使得人非人，把人的精神寄托于非人身上并不能夠清楚地去認(rèn)識人本身，如果不能從這種宗教異化之中解放出來，就不能去尋求真理。在致盧格的信中說：“我們?nèi)康娜蝿?wù)只能是賦予宗教問題和政治問題以適合于自覺的人的形態(tài)”。社會道德要主動適合于社會中人的發(fā)展需求。馬克思認(rèn)為：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令：必推翻那些使人成為受屈辱、被奴役和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。馬克思在手稿之中表明了要實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，并給予其現(xiàn)實和必然實現(xiàn)的可能性，其中宗教異化思想蘊藏了以人為本的道德理想，將研究方向轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義角度。面對無產(chǎn)階級工人和資產(chǎn)階級資本家之間的勞動異化關(guān)系，馬克思對于資本家對工人的剝削和壓迫，將無產(chǎn)階級工人看做是資本家生產(chǎn)過程中的配件。

（四）馬克思道德觀的成熟期

馬克思在形態(tài)中表明：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”馬克思的道德觀點是從現(xiàn)實社會中的人出發(fā)的，只有現(xiàn)實生活之中的人才可以實現(xiàn)更好的發(fā)展。在馬克思看來，意識是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展才逐漸的產(chǎn)生，生產(chǎn)和生活的內(nèi)容上升到精神層面就是意識的表現(xiàn)，意識和思想觀念是對于社會現(xiàn)實的反應(yīng)體現(xiàn)。因此，馬克思的道德觀是從現(xiàn)實生活中的人出發(fā)的，是人自身的產(chǎn)物，并非是不存在之物的產(chǎn)物，是實實在在的、具體的、內(nèi)涵豐富的理論內(nèi)涵。《共產(chǎn)黨宣言》于1848年發(fā)表，對資本主義社會在道德方面的滑坡進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。馬克思指出：“資產(chǎn)階級它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！敝赋鲑Y本主義只是追逐利益的，并無其他，而得出無產(chǎn)階級取代資產(chǎn)階級是人民的選擇，是歷史發(fā)展潮流的必然。

五、馬克思道德思想的時代價值

馬克思道德思想具有重要的時代價值，對我國當(dāng)前的社會主義文明建設(shè)具有指導(dǎo)性作用，指導(dǎo)建構(gòu)核心價值體系、提高現(xiàn)實的人的社會地位、對于改善社會環(huán)境具有引導(dǎo)作用和穩(wěn)定我國的社會發(fā)展，提高社會發(fā)展力，推動我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，為實現(xiàn)中國特色社會主義偉大中國夢提供方向性的指引。

（一）推動了社會主義核心價值體系的構(gòu)建

我國正處在改革開放的重要轉(zhuǎn)折點，應(yīng)該將構(gòu)建社會主義核心價值體系放在當(dāng)前工作的重中之重，努力將其構(gòu)建好，這樣可以解決我國社會發(fā)展所需要的精神動力支撐與正確的價值觀引導(dǎo)。伴隨中國國際地位的與日俱增，我們建立的社會主義核心價值理論體系對于國內(nèi)外的影響都是極高的，對于國家內(nèi)部我們可以提高國民的凝聚意識、化解人民內(nèi)部的矛盾形成共識;對外我們可以獲取國際認(rèn)可，提升國家在國際上的話語權(quán)。所以我們要建立在馬克思道德觀的指導(dǎo)下的社會主義核心價值觀的意義是非常重要的，它的建立是合理的與科學(xué)的，它闡述了社會主義核心價值體系以勞動優(yōu)先、集體主義、公平正義和以人為本的基本標(biāo)準(zhǔn)原則。社會主義核心價值體系是社會主義價值體系的主要組成部分，是我們進(jìn)行中國特色社會主義文明現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)原則，為我們提供著方向和行為準(zhǔn)則。

（二）推動了“以人為本”理念的傳承與發(fā)展

馬克思所有理論學(xué)說的核心就是人的全面自由發(fā)展，其的道德方面的指向也是人的道德?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，不僅僅為國家的經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的方向性指引，而且還對促進(jìn)了社會其他方面的發(fā)展。以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀在社會道德建設(shè)方面起著重要作用。馬克思道德觀指引我們進(jìn)行社會主義建設(shè)需要落實以人為本的原則。

人在實踐的過程中推動社會發(fā)展，在社會發(fā)展中又實現(xiàn)自身的價值，獲得全面解放，成為社會真正的主體。馬克思道德觀極大的推動了社會主義核心價值觀的順利構(gòu)建。馬克思認(rèn)為，當(dāng)新的社會取代舊的社會之后，檢驗新的社會是否合理，則取決于新的社會是否合乎人的全面發(fā)展的原則?，F(xiàn)實的人應(yīng)該是道德建設(shè)的立足點，要注重人的道德方面的發(fā)展，要充分尊重每一個人的道德情操，將道德發(fā)展作為實現(xiàn)人發(fā)展的支點。以人為本不僅僅契合了馬克思的道德思想，也是符合中國國情的，是建設(shè)中國特色社會主義道德體系的要求。

（三）馬克思道德觀有利于推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)

隨著社會工業(yè)化的迅速發(fā)展，經(jīng)濟得到了有效發(fā)展，但是工業(yè)發(fā)展需要大量的原材料，這就使得自然資源無底線的開采情況日益嚴(yán)重，進(jìn)而嚴(yán)重?fù)p壞了生態(tài)平衡，產(chǎn)生了許多環(huán)境問題，導(dǎo)致人類的生存與發(fā)展面臨著日益嚴(yán)重的威脅。人與自然的和諧統(tǒng)一是馬克思道德觀所追求的目標(biāo)之一，是尊重和愛護(hù)自然，而并非是去無盡的向大自然索取和破壞應(yīng)該構(gòu)建一個人與自然和諧共存的局面。恩格斯說到：“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于我們的每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們?！?如果人們拋開道德，而對大自然進(jìn)行無窮無盡的破壞和索取，那么最后傷害的只能是我們自己。自由增強自身的環(huán)境道德意識，愛惜自然，才能做到與自然和諧相處，進(jìn)而實現(xiàn)人類文明持續(xù)性的發(fā)展。這就充分的顯示出了好的生態(tài)環(huán)境就是人們的可持續(xù)增收的財富，要構(gòu)建一個良好的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而推動人與自然的和諧發(fā)展。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展要以良好的生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建為前提，所以我們要在馬克思道德觀的指引之下建設(shè)一個人人向往的生態(tài)文明世界。

（四）馬克思道德觀有利于促進(jìn)我國和平穩(wěn)定發(fā)展

馬克思道德觀指出人與社會要和諧相處，對人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范進(jìn)行了有效的規(guī)范。社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動了社會向前發(fā)展，在馬克思道德觀中人的全面發(fā)展促使人與社會的發(fā)展相輔相成、共同發(fā)展，使得社會發(fā)展水平得到有效提升。馬克思道德觀是一種人與社會持續(xù)發(fā)展、和諧公正的新型觀念，國家應(yīng)該從人民群眾的利益出發(fā)去制定各種政策，從而推動社會的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。在隨著社會快速發(fā)展的過程之中隨之而來的是各種拜金主義的盛行，是與馬克思道德觀逆向而行的，阻礙了社會的發(fā)展。需要加強人們的社會道德教育，將馬克思道德理論進(jìn)行深入的貫徹。高質(zhì)量的社會道德體系的建立有利于推動社會更加深入的發(fā)展。提高人的道德素質(zhì)之后就可以更好的實現(xiàn)人之間、人與社會之間的交流，促進(jìn)社會更好的穩(wěn)定發(fā)展。由此可以逐漸的提高國民的素質(zhì)，并積極推動中國特色社會主義文明向前發(fā)展。

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