摘? 要：《竊聽(tīng)風(fēng)暴》是一部由弗洛里安·多納斯馬爾克指導(dǎo)的德語(yǔ)影片，于2006年在德國(guó)首次公映。整個(gè)影片有表層和潛在兩條線索。在塑造片中各個(gè)人物的過(guò)程中，兩條線索的沖突展現(xiàn)得尤為明顯。表層和潛在線索間的沖突歸為兩種倫理層面，即人民倫理和自由倫理的沖突。從影片中的三種主要功能性人物身上，即Hero（英雄或主人公）戈德·魏斯曼、Donor或Provider（被害者）喬治·德萊曼，以及Villain（叛徒）古比茲等秘密警察，兩種倫理層面的沖突可見(jiàn)一斑。

關(guān)鍵詞：竊聽(tīng)風(fēng)暴;敘事倫理;人民倫理;自由倫理

《竊聽(tīng)風(fēng)暴》（Das Leben der Anderen，或譯為“他者的生活”）以1984年的前東德柏林為故事背景。主人公戈德·魏斯曼是前東德國(guó)安局的一名官員。如同往常一樣，他再次接到了監(jiān)聽(tīng)的任務(wù)，這次的對(duì)象是喬治·德萊曼夫婦，丈夫是一名頗具聲望的劇作家，妻子是鐘愛(ài)舞臺(tái)的女演員。本應(yīng)如往常般單調(diào)乏味的監(jiān)聽(tīng)工作，卻因戈德·魏斯曼內(nèi)心的改變而漸漸變得不同。魏斯曼逐漸被德萊曼夫婦的生活和愛(ài)情所吸引，甚至走向癡迷。魏斯曼內(nèi)心的動(dòng)蕩、其他監(jiān)聽(tīng)者對(duì)自身“職責(zé)”的執(zhí)著堅(jiān)守與前東德間諜工作的規(guī)模之大、大眾對(duì)其自身遭受“迫害”的無(wú)知與無(wú)辜，這兩兩之間的鮮明對(duì)照和人物關(guān)系之間的種種矛盾成為貫穿整個(gè)影片的表層主線。

從電影的敘事主線來(lái)看，“個(gè)人經(jīng)歷的生命故事”貫穿始終[1]7。也就是說(shuō)，“通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求”[1]7。它能帶給觀眾的并非僅僅是一種道德教誨或道德啟示，而是通過(guò)作為敘事文本的影片，觀眾能夠和影片中塑造的人物進(jìn)行對(duì)話，從而在生命的感覺(jué)上產(chǎn)生共鳴。從另一個(gè)角度來(lái)看，在整個(gè)影片中，貫穿著表層和潛在兩條線索。在表層結(jié)構(gòu)里，電影描繪了一群“監(jiān)視者”們的所為、所思、所想。他們奉國(guó)家之命行事，最終卻沒(méi)能完成任務(wù)。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，電影講述的是民族和國(guó)家的“大”故事。在潛在的結(jié)構(gòu)里，它描繪的則是一個(gè)“施暴者”自我救贖的過(guò)程。雖然魏斯曼最后只能當(dāng)一名送信工，但人格卻得到了升華。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，它是關(guān)于個(gè)體生命的“小”故事。前者強(qiáng)調(diào)人民性，后者則是對(duì)人性的敘述。

劉小楓先生在《沉重的肉身》中將“個(gè)人經(jīng)歷的生命故事”定義為“敘事倫理”[1]7。他強(qiáng)調(diào)，理性倫理重在價(jià)值判斷，敘事倫理則完全不同，它并非以一種道德評(píng)價(jià)的形式出現(xiàn)，更多地是注重對(duì)整個(gè)生命的詮釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生活際遇的闡釋。在此基礎(chǔ)上，他將現(xiàn)代文學(xué)作品中的的倫理敘事劃分成人民倫理和自由倫理?！叭嗣駛惱淼拇髷⑹潞妥杂蓚惱淼膫€(gè)體敘事。在人民倫理的大敘事中，歷史的沉重腳步夾帶個(gè)人生命，敘事倫理看起來(lái)圍繞個(gè)人命運(yùn)，實(shí)際讓民族、國(guó)家、歷史目的變得比個(gè)人命運(yùn)更為重要。自由倫理的個(gè)體敘事只是個(gè)體生命的嘆息或想象。是某一個(gè)活過(guò)的生命痕抑或經(jīng)歷的人生變故?！盵1]10在此基礎(chǔ)上，張勁松將二者可能出現(xiàn)的沖突歸納為如下三種：自由倫理占優(yōu)勢(shì)、人民倫理占優(yōu)勢(shì)、兩者趨于平衡狀態(tài)[2]43。《竊聽(tīng)風(fēng)暴》在塑造各個(gè)人物的過(guò)程中，將兩種倫理的沖突展現(xiàn)得尤為明顯。特別是三種主要功能性人物：Villain（叛徒）古比茲等秘密警察是人民倫理的奉承者，Donor或Provider（被害者）喬治·德萊曼和克里斯塔是自由倫理的追求者，在Hero（英雄或主人公）戈德·魏斯曼兩種倫理最終達(dá)到了平衡和共生的狀態(tài)。

一、秘密警察：人民倫理的奉承者

“人民倫理”主要體現(xiàn)在以古比茲為代表的秘密警察身上。對(duì)于他們而言，“人民倫理”主要表現(xiàn)他們對(duì)前民主德國(guó)國(guó)安局的“傾其所有”和“絕對(duì)忠誠(chéng)”。作為官員和“監(jiān)聽(tīng)者”，他們的身份決定了對(duì)待監(jiān)聽(tīng)到的一切都應(yīng)“如實(shí)上報(bào)”，這也是他們論功行賞、不斷攀升的資本。試問(wèn)：在他們身上是否有自由倫理呢？答案是肯定的。因?yàn)樵凇爸了啦挥濉钡摹氨M忠”背后，還是有屬于其自身的真實(shí)情感。相比而言，在他們身上，人民倫理必然占優(yōu)勢(shì)地位。雖然對(duì)于德萊曼的遭遇他們也心生憐憫，但這并不足以撼動(dòng)“忠誠(chéng)”在他們心中無(wú)限崇高的地位。在個(gè)人情感與政治前途面前，他們毫不猶豫地選擇了后者。對(duì)于這些“人民倫理的奉承者”而言，個(gè)體生命的意義、個(gè)人情感的沉思都是無(wú)足輕重的。

二、喬治·德萊曼與克里斯塔：自由倫理的追求者

對(duì)于喬治·德萊曼與克里斯塔而言，正是對(duì)自由倫理的執(zhí)著追求才導(dǎo)致了二人略顯悲劇的命運(yùn)。德萊曼的妻子克里斯塔是深?lèi)?ài)著舞臺(tái)的話劇演員，她舉止端莊、長(zhǎng)相迷人。當(dāng)她屈服于垂涎自己已久的文化部長(zhǎng)時(shí)，她的內(nèi)心和情感是沖突的。真正的愛(ài)情需要放棄自我保護(hù)和保留，敞開(kāi)身心，投入到無(wú)限的可能性之中。然而，這對(duì)于克里斯塔而言是不可能的。這段所謂的情事是“不倫的”，它需要遮蔽自我，保留自身，以獲得對(duì)方存在狀態(tài)的敞明?？死锼顾歉ヂ迥芬饬x上的“缺失性體驗(yàn)中的孤獨(dú)主體”，她渴望藝術(shù)、渴望舞臺(tái)、渴望自我實(shí)現(xiàn)。由于種種原因，這些渴望無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)和滿足，但它們卻一直存在于她的心靈深處，盡管只是一種“無(wú)意識(shí)的狀態(tài)”，但她在內(nèi)心深處一直尋找可以實(shí)現(xiàn)它的機(jī)會(huì)。當(dāng)她得知阻礙可能被撫平、渴望可能被滿足時(shí)，她不顧一切尋求彌補(bǔ)和平衡，即使這種實(shí)現(xiàn)形式是扭曲的。當(dāng)丈夫親眼目睹了她與部長(zhǎng)的情事時(shí)，臥室里的克里斯塔顫抖著向丈夫乞求：“你能抱著我嗎？”為了心愛(ài)的丈夫和一生鐘愛(ài)的藝術(shù)事業(yè)，她違心地出賣(mài)了自己。

克里斯塔并不缺少愛(ài)，出賣(mài)自己只是一次偶然性事件，而這種偶然之中又夾雜著個(gè)人性情的必然?？死锼顾L(zhǎng)年與舞臺(tái)相伴，涉世未深。在出賣(mài)自身與放棄理想的選擇題中，她選擇了前者。這個(gè)選擇雖非她所愿，但由她所定。正是這樣一個(gè)選擇，使得本應(yīng)和諧的生活在實(shí)現(xiàn)自我滿足的過(guò)程中被擊碎成無(wú)法完滿的生命碎片。她出賣(mài)肉體的過(guò)程似乎并不偉大和光榮，但卻能勾起觀眾內(nèi)心深處的觸動(dòng)。這是因?yàn)椋诿總€(gè)人的生活中，悖論和道德困境無(wú)處不在，這種無(wú)從選擇下的選擇更具有日常普遍性。

反觀德萊曼，當(dāng)前東德解體后，德萊曼查明了一切真相。他找到了拉著小車(chē)送郵件的特工魏斯曼，本來(lái)準(zhǔn)備上去相認(rèn)的，但是考慮再三還是沒(méi)有過(guò)去，而是選擇默默地看著他悄然走過(guò)。因?yàn)樗蝗灰庾R(shí)到特工保護(hù)他其實(shí)根本不是為了金錢(qián)和名利，如果需要這些的話，他直接把他出賣(mài)肯定就加官進(jìn)爵了。德萊曼從兩德統(tǒng)一以后就再也沒(méi)有寫(xiě)作了，但是為了感謝自己的恩人重新開(kāi)始了自己的寫(xiě)作，通過(guò)這種方式向恩人致以最崇高的敬意。在最新作品《一個(gè)好人的奏鳴曲》中，扉頁(yè)上的獻(xiàn)辭“此書(shū)獻(xiàn)給HGW XX/7”映入眼簾，他知道特工魏斯曼為了保護(hù)自己作出的犧牲，以此作為獻(xiàn)給恩人的珍貴禮物。對(duì)于德萊曼而言，此時(shí)的德國(guó)已是柏林墻倒塌之后，感謝恩人的方式有千萬(wàn)種，而他卻選擇了最為自由的方式。因?yàn)樵趯?xiě)作中，德萊曼找回了曾經(jīng)的自己。在現(xiàn)實(shí)中，書(shū)店櫥窗內(nèi)外的兩個(gè)人并沒(méi)有過(guò)多的交談甚至交流，但在書(shū)店里，二者的靈魂早已緊緊相擁。

資料顯示，當(dāng)前東德情報(bào)機(jī)關(guān)偵查檔案被曝光時(shí)，總數(shù)可鋪滿125英里長(zhǎng)的大街。每一英里都由近千頁(yè)密密麻麻的文字組成。這意味著18000多萬(wàn)東德人的點(diǎn)滴生活都被情報(bào)機(jī)關(guān)監(jiān)聽(tīng)和記錄著。在前東德的政權(quán)下，這些記錄并非單純的文字，它亦可成為犯罪的證據(jù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近23000人因此而被判處逃亡罪。他們的罪行或許僅僅如德萊曼夫婦一樣，仍然保留著自我的意志[3]。

三、戈德·魏斯曼：兩種倫理的平衡者

在魏斯曼身上，一方面是忠誠(chéng)并執(zhí)著于他的監(jiān)聽(tīng)工作，一方面是自身的覺(jué)醒和轉(zhuǎn)變。前者是關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的“忠于職守”，是人民倫理的體現(xiàn);后者則是決定個(gè)人命運(yùn)的“人性啟蒙”，是自由倫理的表征。監(jiān)聽(tīng)工作需要保密，它使魏斯曼不得不遮蔽自我，保留自身;而人性意味著感情，它以敞開(kāi)自身、放棄自我為前提。二者的矛盾正是魏斯曼內(nèi)心痛苦與掙扎之源。

縱觀整個(gè)影片，自從奉公守法的戈德·魏斯曼接受了“勇者行動(dòng)”的任務(wù)開(kāi)始，他便將自己藏匿于HGWXX/7的代號(hào)之后。他生活嚴(yán)謹(jǐn)，每天按時(shí)上下班，安于成為前民主德國(guó)國(guó)安局中一顆微小的“螺絲釘”;他擅長(zhǎng)審訊，對(duì)于犯人每審必有收獲;他精于獵殺，常用微妙的心理戰(zhàn)術(shù)摧殘受審者的意志;他耐心教學(xué)，樂(lè)于給每個(gè)學(xué)生做量化考察。他始終相信，“監(jiān)聽(tīng)者”的工作是正義的，他的付出能夠使整個(gè)機(jī)器順利運(yùn)轉(zhuǎn)、不斷產(chǎn)出。是他最先對(duì)德萊曼產(chǎn)生懷疑，并接受了來(lái)自上級(jí)的命令。但是在竊聽(tīng)德萊曼和他女友克里斯塔的過(guò)程中，他漸漸發(fā)現(xiàn)，德萊曼夫婦只不過(guò)是一對(duì)平凡夫妻。他們彼此相愛(ài)，對(duì)生活充滿熱情;他們鐘情事業(yè)，視藝術(shù)為生命。他們謹(jǐn)慎地創(chuàng)作，努力地生活。為創(chuàng)作出令國(guó)家滿意的藝術(shù)作品，他們盡其所能;為實(shí)現(xiàn)自己對(duì)藝術(shù)的強(qiáng)烈企盼，他們傾其所有。

二人真實(shí)的生活狀態(tài)和火花四射的藝術(shù)思維慢慢觸動(dòng)著魏斯曼塵封已久的心。在受到極大震撼的同時(shí)，他也逐漸意識(shí)到監(jiān)聽(tīng)組織的劣跡斑斑，他逐步逃出意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，靈魂中開(kāi)始充滿人性的光輝。他開(kāi)始品讀詩(shī)集，也會(huì)為了它流連沉醉。他開(kāi)始制止骯臟與丑惡的肉體交易，偽裝成普通觀眾，勸說(shuō)克里斯塔走出迷茫與彷徨。他開(kāi)始意識(shí)到時(shí)代的荒謬與缺失，感受到被任意欺凌和踐踏的善良與正義，此時(shí)的他是無(wú)奈的也是無(wú)助的。為了德萊曼的安危，他藏起了原本想要上交的報(bào)告;為了這位“素不相識(shí)”卻又“了如指掌”的朋友，他放棄了本應(yīng)“平步青云”的未來(lái)，開(kāi)始了一場(chǎng)靈魂的救贖。

“人民倫理的大敘事的教化是動(dòng)員，是規(guī)范個(gè)人的生命感覺(jué);自由倫理的個(gè)體敘事的教化是抱慰、是伸展個(gè)人的生命感覺(jué)?！盵1]10在《竊聽(tīng)風(fēng)暴》中，人民倫理和自由倫理各展所長(zhǎng)，彼此沖突，最終走向平衡。這種沖突到平衡的轉(zhuǎn)變既使整個(gè)故事扣人心弦，又使各個(gè)人物形象觸動(dòng)觀眾。這個(gè)故事看似離我們很遠(yuǎn)，但主人公們的遭際與命運(yùn)仿佛就在我們身邊。一方面是強(qiáng)調(diào)民族和國(guó)家的人民倫理，一方面是關(guān)注愛(ài)與感覺(jué)的自由倫理，兩者之間的矛盾我們每時(shí)每刻都要去面對(duì)。當(dāng)“監(jiān)聽(tīng)者”以無(wú)所不用其極的方式監(jiān)視著你的生活、控制著你的思想時(shí)，仿佛一切又歸于“本能”和“習(xí)慣”。然而，在這種“本能”和“習(xí)慣”之下，卻應(yīng)該有我們“愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏”[4]177的東西，即“在我之上的星空和居我心中的道德法則”[4]177。任何罪惡都無(wú)法借國(guó)家之名大行其道，因?yàn)榧词乖谧詈诎档牡貛В矔?huì)有如魏斯曼般勇敢地捍衛(wèi)心中道德法則的、“閃光的螺絲釘”。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)[M].北京：華廈出版社，2007.

[2]張勁松.電影《色·戒》中的敘事倫理分析[J].影視評(píng)論，2008（24）：43-44.

[3]李舫.在響雷中炸響：一個(gè)人的電影史[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016：135-140.

[4]康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

作者簡(jiǎn)介：朱雯熙，博士，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系講師，主要研究方向?yàn)榈抡Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、德國(guó)倫理學(xué)、德國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

編輯：宋國(guó)棟