基金項(xiàng)目：2018年廣東省本科高校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目——華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院-廣州市從化區(qū)第四中學(xué)實(shí)踐教學(xué)基地，（立項(xiàng)文件號(hào)：粵教高函【2018】179號(hào)）。

摘 ?要：從湯普森《世界民間故事分類》的母題分類觀點(diǎn)來看，魏晉南北朝志怪小說中的“洞穴”具有母題特性。以《搜神記》和《搜神后記》為例，其中的“洞穴”可分為“自然洞穴”與“人工洞穴”兩類，分析這兩類洞穴的特征及其在小說敘事中的作用演變，可進(jìn)一步探究“洞穴”母題在小說中體現(xiàn)的交代故事背景、完成情節(jié)轉(zhuǎn)換、實(shí)現(xiàn)時(shí)空自由穿梭等敘事功能。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝志怪小說;洞穴母題;敘事功能

作者簡介：陸文鈿（1989-），女，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院人文學(xué)院教師，碩士，研究方向：文藝學(xué)、中國古代文學(xué)敘事研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-02

魏晉南北朝小說主要分“志怪”和“軼事”兩種，干寶所撰《搜神記》與題為陶潛所撰的《搜神后記》是“志怪”一類的代表。這兩本書中關(guān)于神仙怪異的描述為后世唐傳奇、話本小說、元雜劇等文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，其中的“洞穴”母題在后世神仙志怪題材的作品中也有所延續(xù)，如《西游記》中的“神仙洞府”。梳理《搜神記》和《搜神后記》的“洞穴”母題，在分類的基礎(chǔ)上分析“洞穴”在小說敘事中的作用演變，可較清晰地探究其呈現(xiàn)的敘事功能，為魏晉南北朝小說“洞穴”母題的敘事研究打下基礎(chǔ)。

一、“洞穴”母題的提出

魏晉南北朝小說多提到“洞穴”，且一般是作為通向仙境的入口。目前大多數(shù)相關(guān)研究文章將其稱為“洞穴仙境”或“洞窟仙境”意象，未將其視為母題來研究。

母題研究被廣泛用于民間文學(xué)研究，斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中闡述到：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量。絕大多數(shù)母題分為三類。其一是一個(gè)故事中的角色——眾神，或非凡的動(dòng)物，或巫婆、妖魔、神仙之類的生靈，要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色，如像受人憐愛的最年幼的孩子，或殘忍的后母。第二類母題涉及情節(jié)的某種背景——魔術(shù)器物，不尋常的習(xí)俗，奇特的信仰，如此等等。第三類母題是那些單一的事件——它們囊括了絕大多數(shù)母題?！盵1]魏晉南北朝志怪小說中的“洞穴”固然可視為一種意象，但是隨著“洞穴”原型在小說中的運(yùn)用和變形，從湯普森的母題分類來看，“洞穴”具有“第二類母題”的性質(zhì)。因此，本文將從母題研究視角對(duì)《搜神記》和《搜神后記》的“洞穴”展開研究。

二、“洞穴”母題的分類及演變

有學(xué)者將魏晉南北朝小說中的“洞窟仙境”意象分為“世外桃源型”“風(fēng)月情場(chǎng)型”“道教仙館型”三類。這些類型是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)而形成的。《搜神后記》中“世外桃源型”的洞中光景是作為魏晉南北朝時(shí)期動(dòng)蕩、混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反面出現(xiàn)的，《韶舞》《桃花源》《劉驎之》《穴中人世》屬于此類;“風(fēng)月情場(chǎng)型”指的是誤入仙洞并與仙女成婚，如《袁相根碩》、《剡縣赤城》;“道教仙館型”指的是洞穴中出現(xiàn)得道之人或仙人留下來的物件，或者看到仙人下棋等故事，《嵩高山》是典型代表。[2]這些“洞窟仙境”意象分別指向“隱逸”“人仙婚戀主題體現(xiàn)的人性的本能欲望”和“道教對(duì)長生不老的追求”三個(gè)方面[3]。這種分析歸納有其合理性，但只從意象研究的角度對(duì)自然界的“洞穴”加以研究，有一定局限性?！端焉裼洝泛汀端焉窈笥洝分械摹岸囱ā保€可重新分為兩類：一類是“自然洞穴”，即通向桃源、仙境的自然界的洞穴;一類是“人工洞穴”，即常作為死而復(fù)生場(chǎng)所的墓穴。

《搜神記》中這兩類“洞穴”均有，《望夫?qū)贰犊讓殹贰断嫜ā烦霈F(xiàn)的是“自然洞穴”，而關(guān)于“人工洞穴”的故事有《王道平》《河間郡男女》《漢宮人?！贰豆字猩鷭D》《紫玉》等篇。其中關(guān)于“自然洞穴”的敘述較為簡單，如《孔寶》介紹在魯南山之穴有一口泉，只有在祭祀時(shí)才流出泉水來供灑掃之用;《湘穴》講的是湘穴中有黑土，某年大旱鄉(xiāng)民用水灌注湘穴，當(dāng)其被淹沒時(shí)天就下大雨。這類“自然洞穴”的敘述雖然幾乎無情節(jié)可言，但是突出了洞穴的神奇性，為后世小說提供了關(guān)于洞穴神奇功能的想象?！叭斯ざ囱ā钡臄⑹?，則一般是作為人物死而復(fù)生的場(chǎng)所，且多與男女愛情有關(guān)，情節(jié)較為豐富。《搜神記》中“人工洞穴”母題的“情節(jié)背景”性質(zhì)較為明顯，墓穴既是男女婚姻悲劇的轉(zhuǎn)折場(chǎng)所，也是“復(fù)活”的隱喻。

而在《搜神后記》中“洞穴”母題又有所發(fā)展，對(duì)“自然洞穴”的敘述有所豐富，使其充當(dāng)了“遇仙”“發(fā)現(xiàn)太平社會(huì)”等情節(jié)的背景。如《仙館玉漿》和《剡縣赤城》寫凡人誤入深山洞穴，或遇仙館老者得食仙界的玉漿石髓，或遇美貌仙女并結(jié)為夫妻的故事。而《韶舞》《桃花源》《穴中人世》講的是有人穿過洞穴發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)殊異的太平社會(huì)——民風(fēng)淳樸、百姓生活怡然自得，這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成了鮮明對(duì)比。在《搜神后記》中“自然洞穴”母題被賦予更多敘事作用，而“人工洞穴”母題則明顯減少，其中《古冢老狐》雖涉及墓穴，但墓穴成了惡狐的藏身之所。

從《搜神記》到《搜神后記》，無論是“自然洞穴”還是“人工洞穴”，關(guān)于“洞穴”母題的敘述都有所演變?！端焉窈笥洝分小白匀欢囱ā泵黠@向道教中的神仙思想靠近，成為仙凡結(jié)合場(chǎng)所，相比于《搜神記》中關(guān)于“自然洞穴”的描述性介紹是敘述文學(xué)的進(jìn)步?！白匀欢囱ā边€成了理想社會(huì)的入口，洞穴內(nèi)太平社會(huì)的敘述，隱喻了當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想社會(huì)的向往以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿之情。 “洞穴”母題在《搜神后記》中的敘事價(jià)值有所提升，“自然洞穴”中“世外桃源型”社會(huì)的出現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)意義，與《搜神記》“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也”證明鬼神存在的思想相比多了些社會(huì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)?！端焉窈笥洝分凶鳛椤皬?fù)活”場(chǎng)所的墓穴漸漸隱沒，墓穴轉(zhuǎn)而成了罪惡的藏身之所，“人工洞穴”成了正面揭示罪惡的母題。從《搜神記》到《搜神后記》，“洞穴”母題在敘事作品中隱含的情感價(jià)值觀是逐漸指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，遇仙和仙凡結(jié)合故事的敘述是南北朝時(shí)期道教盛行在文學(xué)作品中留下的痕跡，世外桃源社會(huì)的描述體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)黑暗混亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的普遍失望，墓穴作為“罪惡”場(chǎng)所的出現(xiàn)意味著人們不再沉溺于“復(fù)活”的想象。

三、從《搜神記》和《搜神后記》看“洞穴”母題的敘事功能

在《搜神記》和《搜神后記》中，“洞穴”在敘事中首先具有背景的作用，這在《王道平》《紫玉》《河間郡男女》等男女愛戀故事中很明顯，“洞穴”是愛戀情節(jié)的背景?！端焉裼洝分袑?duì)自然之洞穴的較為客觀的描述在某種程度上就是作為背景的“洞穴”母題的最初原型，這一原型為后世小說中的洞穴想象提供了基礎(chǔ)，洞穴的神奇性此后的神仙志怪小說中變得更加豐富多彩。

其次，“洞穴”母題在敘事過程中還有引導(dǎo)敘事轉(zhuǎn)向，改變故事結(jié)局的功能。墓穴本是死亡的象征，但是《搜神記》的“人為之洞穴”母題卻極力將死亡象征淡化并把敘述引向大團(tuán)圓結(jié)局——女主角在墓穴中復(fù)活，并與男主角結(jié)為夫婦。就象征意義而言，墓穴在這里成了逃避封建婚姻暴力的避難所，是成全男女主人公愛情的重要場(chǎng)所。后世反抗封建婚姻制度的愛情故事多沿襲這一思想，如梁祝故事中“哭墳化蝶”的情節(jié)，《牡丹亭》中柳杜二人的結(jié)合都可以看到“人為之洞穴”母題的影子。而避難所的象征意象在“自然之洞穴”母題中同樣有所表現(xiàn)，即仙境或者是民風(fēng)淳樸的社會(huì)。在敘述過程中，仙境桃源的出現(xiàn)有賴于人物在故事開頭的遇險(xiǎn)——或是掉進(jìn)洞穴或是深山中迷路，此后情節(jié)敘述可往兩個(gè)方向發(fā)展，或者讓人物失蹤結(jié)束敘述行為，或者將故事引向另一個(gè)敘述場(chǎng)景，《搜神后記》的《韶舞》、《桃花源》等篇就是將故事引向另一個(gè)敘述場(chǎng)景，如仙境、世外桃源等理想生活環(huán)境，所以“自然之洞穴”最終導(dǎo)向的也是較為美好的故事結(jié)局。

“洞穴”母題在敘事活動(dòng)中還具有靈活的時(shí)間、空間優(yōu)勢(shì)。如《搜神記》和《搜神后記》中敘述墓穴中人復(fù)活走出墓穴時(shí)，他們的容顏停留在進(jìn)入墓穴時(shí)的狀態(tài)，誤入仙境的人物回到人間時(shí)則發(fā)現(xiàn)人間已經(jīng)是滄海桑田、物是人非，洞穴在敘述中具有了延緩或停止時(shí)間的功能。這種時(shí)間上的動(dòng)與靜對(duì)比增添了這類“志怪”小說的神秘性，也使故事在停滯和流動(dòng)的雙重時(shí)間軸敘述中更具情節(jié)性。洞穴本身就具有神秘感，“洞穴”母題意味著對(duì)洞穴中的空間想象是無限的。

在魏晉南北朝的小說中，關(guān)于“洞穴”母題的作品在《幽明錄》、《異苑》、《拾遺記》中都存在，也多與《搜神記》和《搜神后記》中表現(xiàn)的主題相似?？梢?，“洞穴”這一母題在后世的文學(xué)作品中依然活躍。它不僅在中國的敘事文學(xué)中具有重要的意義，在中國人的生存哲學(xué)觀中也有所影響。西方人推崇柏拉圖的“洞穴比喻”，他們認(rèn)為理想生活是在洞穴之外，而從《搜神記》和《搜神后記》中“洞穴”母題的梳理研究可以知道，中國人的理想生活卻被想象在洞穴之中的，或許這曾是中國人向大地回歸的一種生存哲學(xué)？

注釋：

[1]（美）斯蒂·湯普森著《世界民間故事分類學(xué)》，鄭海等譯，上海：上海文藝出版社，1991，第499頁。

[2]甘寶忠：《魏晉南北朝小說中的洞窟仙境意象》，《重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第3期，第77-78頁。

[3]洪樹華：《魏晉南北朝小說的“洞穴仙境”意象》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期，第72-73頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔晉〕干寶撰.汪紹楹校注.搜神記[M].中華書局出版社，1985.

[2]〔晉〕陶潛撰.汪紹楹校注.搜神后記[M].中華書局出版社，1981.

[3]〔美〕斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].鄭海等譯，上海：上海文藝出版社，1991.

[4]甘忠寶.魏晉南北朝小說中的洞窟仙境意象[J].重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）：77-79.

[5]洪樹華.魏晉南北朝志怪小說的“洞穴仙境”意象[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（02）：68-73.