摘 ?要：《聊齋志異》以狐鬼花妖著稱(chēng)，但書(shū)中也有值得品味的女俠形象。女俠形象在我國(guó)文學(xué)史上發(fā)展已久，從“越女”中萌芽，在唐傳奇中成熟，直至清朝大放異彩。女俠形象在《聊齋志異》中既傳承了唐傳奇的特點(diǎn)，又在新時(shí)期進(jìn)行新變。本文結(jié)合《俠女》《嬌娜》《霍女》等篇來(lái)展現(xiàn)聊齋女俠的新變化以及新變的緣由。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;女俠;復(fù)仇;報(bào)恩;新變

作者簡(jiǎn)介：王冉（1995.12-），女，漢族，河北省衡水市人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-02

《韓非子·五蠹》最早對(duì)“俠”進(jìn)行定義：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！盵1]由此可知“俠”的特點(diǎn)：“習(xí)武”和“犯禁”?！傲?xí)武”表明俠通常會(huì)武功，“犯禁”一詞從統(tǒng)治階級(jí)的角度指出，早期俠客行事違反當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)則，觸及統(tǒng)治階級(jí)的利益。司馬遷在《史記·游俠列傳》中指出游俠言必信，行必果，為解他人困厄愿意犧牲自我。唐之前，“俠義”形象的代表基本為男性。自唐傳奇問(wèn)世，聶隱娘、謝小娥等接觸社會(huì)上層的女俠形象開(kāi)始進(jìn)入眾人視野。

在形象演變中，女俠逐漸從上層社會(huì)來(lái)到平民百姓間，增強(qiáng)了女俠形象的傳奇性，從而適應(yīng)了市民階層“喜新尚奇”的期待視野。蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)造性地塑造了“狐俠”形象。聊齋女俠不僅承襲前人特點(diǎn)，且大多弱化“習(xí)武”的成分，在女俠的身份和行俠方式上做出創(chuàng)新。

一、女俠形象的分類(lèi)

沿用“俠”的定義，女俠是指會(huì)“習(xí)武”，有“犯禁”行為以及犧牲精神的女人，肩負(fù)著為民除害、懲惡揚(yáng)善的職責(zé)?！读凝S志異》中的俠女形象既有承襲前人作品的主題或特征，也有在弱化“習(xí)武”特征后對(duì)身份與行俠方式的創(chuàng)新。

（一）沿襲復(fù)仇主題

女俠復(fù)仇是小說(shuō)中的常見(jiàn)題材。蒲松齡沿襲前人的復(fù)仇主題，將其代入到自己的創(chuàng)作中。

俠女是《聊齋志異》中唯一運(yùn)用武功進(jìn)行復(fù)仇的女性，這一情節(jié)，從清回望，便有跡可循。從《唐國(guó)史補(bǔ)》中的無(wú)名女子到有具體身份的崔慎思妾、賈人妻，雖然身份愈加明晰，但情節(jié)如出一轍，即女子隱姓埋名嫁作人妻，生子之后，為父報(bào)仇來(lái)取仇家性命，隨后了無(wú)音訊 ，甚至殺掉孩子來(lái)斷絕自己的念想。這些情節(jié)給予蒲松齡靈感，俠女形象應(yīng)運(yùn)而生。俠女受鄰居顧生照顧而以為他生子的方式報(bào)恩。在完成生子報(bào)恩任務(wù)后，她夜晚取仇人首級(jí)后銷(xiāo)聲匿跡。

《聊齋志異》評(píng)論者方舒巖對(duì)俠女評(píng)價(jià)極高：“養(yǎng)老母，孝也;報(bào)父仇，勇也;斬白狐，節(jié)也;孝我母，而我亦孝其母，禮也;憐生貧而為一線(xiàn)之續(xù)，仁也;來(lái)去莫測(cè)，智也。此女美不勝收，不得‘俠字了之?！盵2]蒲留仙對(duì)于俠女的偏愛(ài)體現(xiàn)在俠女是書(shū)中唯一熟悉劍術(shù)以及閃電飛身之術(shù)，能殺死妖狐，敢于夜探仇人家并取其首級(jí)的人。王士禎評(píng)價(jià)俠女“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，此俠女其猶龍乎！”[3]她武功高強(qiáng)，知恩圖報(bào)。她心思細(xì)膩，在母親死后才了無(wú)牽掛地開(kāi)始她的復(fù)仇大計(jì)。她心思縝密，知曉要在報(bào)恩結(jié)束時(shí)機(jī)成熟時(shí)果斷復(fù)仇。種種表現(xiàn)都顯示了她外柔內(nèi)剛，心中有正義的俠義品質(zhì)。

另一復(fù)仇女俠便是商三官。在《聊齋志異資料匯編》中，朱一玄先生在本事編《商三官》中收錄的是《李一足傳》。但筆者認(rèn)為三官的事跡與唐代謝小娥的經(jīng)歷更為類(lèi)似。二人的父親都遭惡勢(shì)力迫害致死，她們作為女兒都喬裝打扮，舍身險(xiǎn)境最終為父報(bào)仇。所以，商三官這一柔弱女子更像是唐傳奇中“謝小娥”式的復(fù)仇女俠。

三官父親死后，她放棄婚事為父親守喪;在家人拒絕下葬時(shí)，她冷靜鎮(zhèn)定，勸說(shuō)家人安葬父親尸首;在父親冤屈屢次得不到伸張后，她看清了社會(huì)黑暗，官民一體早已變換為官紳一體，洞察了封建制度的腐朽，走上復(fù)仇之路。她女扮男裝接近富豪體現(xiàn)了她的智慧，將富豪分尸并上吊自殺體現(xiàn)了她對(duì)父親的孝心、膽識(shí)以及視死如歸的大無(wú)畏精神。

俠女和商三官本是弱女子，若非因家中遭遇變故，二位女子也會(huì)滿(mǎn)心歡喜地等待出嫁，和愛(ài)人過(guò)上屬于自己的幸福生活。但父親的無(wú)辜被害，使得她們的命數(shù)從此改變。同樣的忍辱負(fù)重、隱姓瞞名，想方設(shè)法接近仇人，最終都完成了為父報(bào)仇的計(jì)劃。她們本是日常生活中平凡的人，只是在危急關(guān)頭，無(wú)人能幫助自己，從而用冷靜和理智擔(dān)任起替父報(bào)仇、除暴安良的任務(wù)，完成了從平凡之人到女俠的蛻變。

（二）創(chuàng)新身份及報(bào)恩、懲惡揚(yáng)善的方式

蒲松齡在創(chuàng)作聊齋女俠時(shí)，不僅借鑒前人的創(chuàng)作特點(diǎn)，更融入了自身科舉失敗的經(jīng)歷、對(duì)真善美的理解和新奇的想象。身份類(lèi)型的增加，報(bào)恩方式的轉(zhuǎn)變，都是作者在書(shū)中對(duì)女俠形象的創(chuàng)新發(fā)展。

1.身份的拓展

《名山記》中曰：“狐者，先古之淫婦也”[4]，表明早期狐女憑借相貌不凡來(lái)妖害人。以往作品中女俠多為平凡女子或奇人異士，《聊齋志異》將女俠的身份從人類(lèi)拓展到狐女。狐女一般由狐貍數(shù)年修行，幻化人形，來(lái)到凡間與人來(lái)往。而狐俠是指弱化習(xí)武成分后，有俠義品質(zhì)的狐女。

狐女紅玉愛(ài)慕馮相如，幫他娶妻生子;在家破人亡之際，替他撫養(yǎng)孩子;在相如家仇已報(bào)后，紅玉將孩子送還，并主動(dòng)擔(dān)任妻子的職責(zé)，助他功名成就。孩子并非親生卻悉心撫養(yǎng);馮生苦心讀書(shū)，她用自己紡織手藝掙錢(qián)養(yǎng)家，不難看出紅玉對(duì)馮生的俠義之情?！都t玉》的主題“俠義”在原文的末尾總結(jié)中點(diǎn)明。異史氏說(shuō)：“其子賢，其父德，故其報(bào)之也俠。非特人俠，狐亦俠也?！盵5]此處點(diǎn)明馮相如賢德，父親有德，所以受到俠義性的回報(bào)。不僅人可以做俠客，狐貍也可以有俠義行為。紅玉對(duì)處于危難之中的馮生伸出援助之手，如雪中送炭，更體現(xiàn)這是俠義之舉，紅玉的狐俠身份。

2、報(bào)恩方式的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)女俠的俠義報(bào)恩行為從未與性相結(jié)合，她們用江湖規(guī)矩解決，或恰逢情投意合便以身相許。《聊齋志異》中女俠打破男女界限，用最及時(shí)有效方式進(jìn)行報(bào)恩。

嬌娜選擇的報(bào)恩方式是用嘴傳送紅丹救孔生并且以友人身份陪伴在恩人身邊?？咨覍?duì)為他治病的狐女?huà)赡纫灰?jiàn)傾心，后知曉他們?yōu)楹?，仍為之擋雷擊的?zāi)禍，可看出他的善心與情義。他因救嬌娜而被雷擊中，嬌娜當(dāng)著眾人的面用嘴給他送氣，用接吻給他喂藥的方式報(bào)答他替人遭天譴的仗義行為。雖孔生笠對(duì)她有愛(ài)慕之情，但嬌娜救他僅為報(bào)恩，她用舌頭將紅丸送進(jìn)去時(shí)也毫無(wú)羞怯之情，更能篤定她是出于仗義之心。

嬌娜的報(bào)恩方式打破了“女子無(wú)才便是德”的觀念，表明女性在生活的靈活性下，能遵循自己內(nèi)心的想法，跨立在男女界限之間，做一些在當(dāng)時(shí)看起來(lái)不可思議的善事。嬌娜的卓越醫(yī)術(shù)說(shuō)明了女性可以和男性一樣優(yōu)秀，表現(xiàn)了蒲松齡男女平等的觀念。而她打破男女禁忌的報(bào)恩方式代表著對(duì)女性之于封建禮教的批判，對(duì)女性地位提高以及女性進(jìn)步的希望。

3.懲惡揚(yáng)善方式的轉(zhuǎn)變

蒲松齡“少負(fù)異才”，故他筆下的女性人物形象沾染了他的“奇氣”成為“奇女子”，更有言行仗義者成為“俠女子”。霍女便是“生平于吝者則破之，于邪者則班之也”[6]的“俠女子”。

《霍女》中朱大興、何某二人是富有卻吝嗇、又貪圖美色之人，符合霍女的惡人標(biāo)準(zhǔn)?；襞枚撕蒙模瑩]霍兩家的財(cái)產(chǎn)從而達(dá)到懲罰惡人的目的。在回娘家途中，霍女利用富貴人家貪圖美色的心理，通過(guò)將自己出賣(mài)后逃離的方式騙取千金，同樣達(dá)到了懲罰惡人的目的。她給予黃生溫暖和陪伴，設(shè)法為他娶妻解決后嗣問(wèn)題，這都是霍女對(duì)于品行上等的黃生最好的揚(yáng)善方式。

以往作品中的懲惡揚(yáng)善方式皆為俠客利用武力，將觸犯法律貪污受賄的官吏殺死或者送給清官處置，善良之人總會(huì)受到百姓認(rèn)可以及官府的獎(jiǎng)賞;而霍女置禮法規(guī)范于腦后，弱化武力成分而利用性的方式懲罰惡富豪，同樣以用性的方式以身相許與黃生生活，給予他溫暖助他成家。

霍女是一位明曉事理又懂得分寸，嫉惡如仇又富有智慧，有俠客的決絕也有俠客的柔軟心腸的女子。作者從現(xiàn)實(shí)取材，加以想象，讓霍女三易其夫，用性的方式懲罰兩個(gè)無(wú)良的富豪，幫助一位善良平民，體現(xiàn)了《聊齋志異》中女俠懲惡揚(yáng)善方式的轉(zhuǎn)變，更能表現(xiàn)出作者高超的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

二、聊齋女俠新變的原因

從漢魏六朝初具雛形，到唐代大放光彩，再到清朝繼承發(fā)展，女俠形象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，形象特點(diǎn)不斷豐富、深化。蒲松齡筆下的聊齋女俠產(chǎn)生新變的原因如下：

（一）作者經(jīng)歷

張?jiān)凇读严壬贡怼分杏小耙晕恼乱鈿庑垡粫r(shí)。學(xué)者無(wú)問(wèn)親疏遠(yuǎn)邇，識(shí)與不識(shí)，蓋無(wú)不知有柳泉先生者，由是先生之名滿(mǎn)天下”[7]的評(píng)價(jià)，從中看出蒲松齡以才聞名遐邇，但直至71歲時(shí)才成歲貢生?？婆e路上的失敗，使他醉心于創(chuàng)作。因此，他創(chuàng)作的女俠形象與以往出彩的女俠形象有很大不同。

唐傳奇中女俠的創(chuàng)作者多為上層官員。他們接觸朝廷大事猶如家常便飯，將生活自身經(jīng)歷融入到文學(xué)創(chuàng)作中便無(wú)可非議。因此，女俠也多與上層政治相關(guān)，行俠仗義之事也多與國(guó)家存亡相連，她們被打上上層政治的烙印。蒲松齡的一腔政治熱情需要通過(guò)科舉這條道路實(shí)現(xiàn)，但他屢次失敗，一直處于平民階層。他把抱負(fù)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感，這使得他能感受民間疾苦，創(chuàng)作的故事更能引起百姓的共鳴。所以，《聊齋》女俠多救人于危難之中，幫助他們解決人生困厄。蒲松齡作為窮生渴望紅袖添香，功名成就，于是他把自己的美好想象融入到作品中，創(chuàng)作出來(lái)一系列窮困但品德高尚的書(shū)生得到善心女俠的幫助從而成家立業(yè)的故事。所以，聊齋女俠的新特點(diǎn)受到作者自身經(jīng)歷的影響。

（二）時(shí)代審美

蒲松齡自稱(chēng)“才非干寶，雅愛(ài)搜神;情類(lèi)黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。”[8]家鄉(xiāng)的人喜歡談?wù)摴砩?，那里也流傳著許多懲惡揚(yáng)善的傳奇，因此蒲松齡用筆將家鄉(xiāng)人喜愛(ài)的奇聞異事整理成書(shū)。

勞動(dòng)人民在為生活奔波的過(guò)程中，常受到階級(jí)壓迫。因此作者在故事中加入神奇罕見(jiàn)的寶物，賜予不可多得的法術(shù)，使得人物以此懲惡揚(yáng)善，解決矛盾。作者借鑒了民間文學(xué)中的浪漫主義手法，滿(mǎn)足了百姓除暴安良，過(guò)上幸福生活的愿望。

《聊齋志異》的故事既來(lái)源于百姓的聽(tīng)聞，又有作者自身經(jīng)歷，更符合百姓的閱讀需求。書(shū)中的女俠身份拓展到狐貍等非人類(lèi)，帶給讀者新奇感，而與女俠拯救的對(duì)象的便是平民百姓，這更容易讓讀者有代入感，更容易產(chǎn)生共鳴。因此時(shí)代審美也促使蒲松齡在創(chuàng)作女俠形象的改變。

由此可見(jiàn)蒲松齡對(duì)唐以來(lái)的女俠形象進(jìn)行了新變。曾經(jīng)的女俠與上層政治聯(lián)系密切，而蒲松齡讓女俠走下神壇讓百姓感受到身邊的俠義。女俠形象從當(dāng)初的遇到不義之事打抱不平、性情冷酷、武功高強(qiáng)的俠女子變?yōu)橛鍪吕潇o，平易近人，不會(huì)武功的女俠。蒲松齡將“習(xí)武”成分弱化，使得筆下的女俠知恩圖報(bào)，大多用自我獻(xiàn)身的方式幫助有才華、品行高尚的書(shū)生脫離困厄，幫助其成家立業(yè);其間也不乏一些替家人報(bào)仇的“烈女子”。蒲松齡的親身經(jīng)歷以及百姓閱讀風(fēng)向的改變更是促進(jìn)了聊齋女俠的新變化。蒲松齡使女俠突破了“非武不俠”的觀念，使得女俠向更經(jīng)典、更寬泛的方向邁進(jìn)。

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