摘 ?要：《左傳》中對(duì)春秋時(shí)期人們用《易》的記載是目前可見的最早的關(guān)于《易》使用情況的史料。在這些《易》例中我們可以窺見《易》在其產(chǎn)生早期的運(yùn)用情況，發(fā)現(xiàn)其在春秋時(shí)期的重要地位與作用?！兑住纷鳛榻?jīng)典被引用在交談中，幫助人們辨事明理;《易》作為卜筮之書，喻示吉兇，指導(dǎo)人們行事;《易》在流傳與運(yùn)用中，在信仰的前提下，啟發(fā)了人們的理性思考，推動(dòng)了人文精神的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：左傳;周易;人文精神;作用

作者簡(jiǎn)介：袁玉琦（1999-），女，漢族，山東泰安人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院本科，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-03

在文明相對(duì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人的樸素思想促使其將不可控力量歸于天與神，宗教巫術(shù)由此興起，欲追求與天神交相通的“卜”與“筮”隨之產(chǎn)生?！渡袝ず榉丁分休d有箕子之言：“龜、筮共違于人，用靜吉，用作兇?！盵1]卜尤盛于殷商后期，筮大興于殷末周初，人們對(duì)卜與筮的運(yùn)用與記載，體現(xiàn)出一種對(duì)上帝、天神旨意的信仰、依賴、服從。隨著時(shí)代的更迭，文明的發(fā)展，思想的進(jìn)步，周代始有德性影響天命轉(zhuǎn)移的觀念，人自身的精神與價(jià)值也逐漸被重視。在這種思想背景下，《易》誕生了。

流傳至今的《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》兩部分，《易經(jīng)》大概產(chǎn)生于西周初期，《易傳》則大致成型于戰(zhàn)國(guó)。據(jù)《周禮》記載，筮人掌三易之法，其職能為“凡國(guó)之大事，先筮而后卜”[2]?！稘h書》中有“及秦禁學(xué)，《易》為筮卜之書，獨(dú)不禁，故傳授者不絕也”[3]?？梢姟兑住繁緸橄热苏俭咚谩Ｆ湄载侈o中的吉兇判詞，展現(xiàn)了先民欲與天神之意相通以趨吉避兇的思想。高亨先生認(rèn)為，《易經(jīng)》“抒寫出作者片段的思想認(rèn)識(shí)，含有極簡(jiǎn)單的哲學(xué)因素”。[4]

在先秦文獻(xiàn)中，有諸多引用《易》的記載。閱讀這些記載，我們可以發(fā)現(xiàn)，《易》在當(dāng)時(shí)有著重要的地位，在諸多方面皆產(chǎn)生了較大的影響。下面以《左傳》中相關(guān)材料為例，簡(jiǎn)析《易》對(duì)春秋時(shí)期人與社會(huì)的作用。

一、《左傳》引《易》情況概說(shuō)

《左傳》是一部記錄春秋史實(shí)的重要史書，生動(dòng)詳細(xì)地記錄了春秋時(shí)的歷史，展現(xiàn)了一幅較為全面的春秋社會(huì)生態(tài)畫卷。其中也記載了很多當(dāng)時(shí)人對(duì)《易》的運(yùn)用事例。在《左傳》中，共有19條引《易》之例，其中有非占筮類6例，占筮類13例。非占筮類多為直接引用《易》的經(jīng)文，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明或印證自己的觀點(diǎn)。占筮類記載的多為利用《易》對(duì)某事進(jìn)行占筮，通過(guò)對(duì)卦的分析判斷其吉兇禍福，以指導(dǎo)行事。在這些筮例中，又分有一爻變、五爻變、六爻不變的情況，其他情形則未見于《左傳》?？傮w來(lái)說(shuō)，《左傳》中的相關(guān)資料是欠缺的、不完備的。

作為一部史書，《左傳》本就非為傳《易》所作，其中筮例為記史而記之，非為記筮而記之，相關(guān)記載資料自然難能完備。但其作為目前能看到的最早的相關(guān)記載資料，有極高的價(jià)值，對(duì)于我們研究《周易》在春秋時(shí)期的運(yùn)用情況來(lái)說(shuō)彌足珍貴，在歷代易學(xué)研究中都有得到重視。而且，其中諸多《易》例與春秋時(shí)期的重大史實(shí)有關(guān)，因此這些研究也有助于對(duì)春秋史、春秋史觀的探察。在僅有的十幾則《易》例中，可以看到春秋時(shí)人們對(duì)話時(shí)對(duì)《易》經(jīng)文的引用、占筮時(shí)對(duì)卦的解釋，從中可以窺見《易》的流傳與文本問(wèn)題，能與其他文獻(xiàn)材料及今本《周易》相互印證;可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)卦的解讀方法，研究人們?cè)诖呵飼r(shí)期的解《易》方式;也可看到時(shí)人的思想以及《易傳》思想的雛形，對(duì)我們研究早期人類社會(huì)由蒙昧的神秘主義觀到人文理性覺醒的思想轉(zhuǎn)變有很大幫助。

二、占筮據(jù)《易》趨吉避兇

春秋時(shí)期，《易傳》還未產(chǎn)生，人們用《易》僅用其經(jīng)。作為卜筮之書，《易經(jīng)》最根本的作用是供人們遇到重大事件時(shí)據(jù)之占卜吉兇，得知如何正確行事，從而趨吉避兇。在其卦爻辭中即可以看到許多關(guān)于事物吉兇優(yōu)劣的判斷。通過(guò)《左傳》的筮占類《易》例可以發(fā)現(xiàn)，較后代《易》學(xué)的高度哲學(xué)性而言，春秋時(shí)期人們對(duì)《易》的認(rèn)識(shí)與利用還處于信仰階段，其理性成分并不多。

這類《易》例在《左傳》《易》例中占比最大，此處僅舉其一二以析之。如《左傳·僖公十五年》載：

秦伯伐晉。卜徒父筮之：“吉。涉河，侯車敗?！痹懼?，對(duì)曰：“乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇《蠱》，曰：‘千乘三去，三去之馀，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。《蠱》之貞，風(fēng)也;其悔，山也。歲云秋矣，我落其實(shí)而取其材，所以克也。實(shí)落材亡，不敗何待？”[5]

秦伯伐晉前令人占筮此戰(zhàn)吉兇。筮者得到蠱卦，判斷其為吉。劉大鈞先生認(rèn)為此處卜徒父根據(jù)蠱卦卦象得到的釋辭。[6]蠱卦初爻至四爻為大坎之象，坎為水，代表河，故曰“涉河”。又根據(jù)互體之象，三爻至五爻為震卦，代表車;二爻至四爻為兌卦，兌為毀折，因此判斷晉“侯車敗”，對(duì)秦國(guó)為吉。解蠱卦時(shí)，又依其內(nèi)卦為巽為風(fēng)、外卦為艮為山，分析秦國(guó)的“秋風(fēng)”會(huì)吹落晉軍“山木之果”從而伐取其木材，因此秦國(guó)會(huì)得勝。文中的卦辭“千乘三去，三去之馀，獲其雄狐”未見于今本《周易》，有人推測(cè)其出自《連山》《歸藏》等其他筮書。在這里，卜徒父“象”、“辭”兼用以辨戰(zhàn)事吉兇，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果。

又如《左傳·哀公九年》：

晉趙鞅卜救鄭……陽(yáng)虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？”乃止。[7]

泰卦六五爻變陽(yáng)爻即為需卦。陽(yáng)虎用《周易》占筮，得此一爻變的占筮結(jié)果，解卦時(shí)則只根據(jù)了變爻辭作解。泰卦六五爻的爻辭為“帝乙歸妹，以祉元吉”。宋國(guó)的祖先是帝乙長(zhǎng)子微子啟，宋正處于“吉”的階段，若晉國(guó)此時(shí)伐宋救鄭，難得勝利。于是晉國(guó)沒有去救鄭國(guó)。陽(yáng)虎以此來(lái)判斷伐宋救鄭的吉兇，最后阻止了救鄭之舉。

《左傳》中大部分筮例皆是如此，其解卦也多依據(jù)卦象、爻辭中作解，但“筮無(wú)定法”，沒有固定的解卦形式，人們往往根據(jù)需要進(jìn)行靈活的解卦，以力求與所占之事貼合，得到對(duì)其吉兇的判斷，對(duì)未來(lái)情形做出預(yù)測(cè)，并據(jù)此決定下一步如何行事，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們占測(cè)天意、對(duì)天人合一、與天相通的追求。人們對(duì)未來(lái)的不確定性懷有擔(dān)憂甚至畏懼心理，而在對(duì)天的原始信仰下，人們根據(jù)《易》進(jìn)行占筮，在一定程度上緩解了這種心理，并且能幫助他們更順利地在重大事件上做出決策。可以說(shuō)，《易》參與了人們的生活，并對(duì)其走向作出指導(dǎo)。

三、交談引《易》辨事明理

春秋時(shí)期，政治形勢(shì)復(fù)雜，各國(guó)間交往亦頻繁。人們非常注重“說(shuō)話的藝術(shù)”，如在外交場(chǎng)合中，諸侯官員往往重視外交辭令，引《詩(shī)》來(lái)委婉表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！蹲髠鳌芬兑住返姆求哒碱愇睦锌梢钥吹?，《易》如《詩(shī)》一樣，在當(dāng)時(shí)人的交談中會(huì)被引用，據(jù)其經(jīng)文之相關(guān)內(nèi)容來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷，抒發(fā)自己的見解，以增加自己言論的合理性與可信度。

例如《左傳·襄公二十八年》中鄭伯派游吉出使楚國(guó)一事載：

子大叔歸，覆命，告子展曰：“楚子將死矣！不修其政德，而貪昧于諸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《復(fù)》之《頤》，曰：‘迷復(fù)，兇。其楚子之謂乎？欲復(fù)其愿，而棄其本，復(fù)歸無(wú)所，是謂迷復(fù)。能無(wú)兇乎？君其往也！送葬而歸，以快楚心。楚不幾十年，未能恤諸侯也。吾乃休吾民矣。”[8]

游吉到楚國(guó)，楚人要求鄭國(guó)國(guó)君親自前來(lái)而讓他歸國(guó)。游吉當(dāng)即對(duì)楚人申明鄭國(guó)的態(tài)度，歸國(guó)后，對(duì)子展說(shuō)“楚子將死”，理由是他為滿足個(gè)人欲望貪圖諸侯的進(jìn)奉，而不修明政治，為政無(wú)德。在表述中，游吉引《易》作為自己觀點(diǎn)的印證?！澳池灾池浴北局刚疾窌r(shí)卦象的變化，而在非筮占類《易》例中，“某卦之某卦”當(dāng)指對(duì)應(yīng)變爻辭。此處“《復(fù)》之《頤》”即指復(fù)卦上六爻辭，即后文的“迷復(fù)，兇”。在這里，游吉認(rèn)為楚子不修本國(guó)德政反而要求諸侯國(guó)的尊敬與進(jìn)奉，是舍本逐末、迷失正確道路的舉動(dòng)，對(duì)應(yīng)了《易經(jīng)》里“迷復(fù)，兇”的判斷，從而可以進(jìn)一步證明他認(rèn)為“楚子將亡”這一觀點(diǎn)是合理正確、有據(jù)可循的。

又如《左傳·昭公元年》晉伯求醫(yī)一事載：

晉侯求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)和視之，曰：“疾不可為也。是謂：‘近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良巨將死，天命不佑?！惫唬骸芭豢山酰俊睂?duì)曰：“節(jié)之?！?yáng)物而晦時(shí)，淫則生內(nèi)熱惑蠱之疾。今君不節(jié)不時(shí)，能無(wú)及此乎？”……趙孟曰：“何謂蠱？”對(duì)曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之《蠱》。皆同物也?！壁w孟曰：“良醫(yī)也?！焙衿涠Y歸之。[9]

此處醫(yī)和同樣是引用《易》以說(shuō)理。蠱卦外卦為艮，內(nèi)卦為巽，艮為山，代表少男;巽為風(fēng)，代表少女。因此女惑男、風(fēng)落山代表蠱卦。晉侯耽于女色而病不能起，醫(yī)和診斷其為“蠱之疾”，為太過(guò)沉溺女色所生，應(yīng)當(dāng)加以節(jié)制。在釋“蠱”時(shí)，他援引《易》中蠱卦之象的解釋，其“女惑男”正完美印證晉侯淫于女色以致生病之事。

在這些《易》例中可以看到，《易》在春秋時(shí)流傳范圍較廣，處于一個(gè)較高地位。與《詩(shī)》相類似，各國(guó)諸侯官員都有對(duì)《易》的學(xué)習(xí)與了解，對(duì)其內(nèi)容是較為熟知的。前文有言，《易》作為卜筮之書，其經(jīng)文中包含了大量關(guān)于事物吉兇的判斷。人們根據(jù)《易》來(lái)判斷事物的吉兇優(yōu)劣，對(duì)某人某行做出判定，并在交往對(duì)話中，引用《易》的經(jīng)文或卦象來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)?！兑住菲鸬搅俗鳛榻?jīng)典被征引以增強(qiáng)言語(yǔ)說(shuō)服力、印證觀點(diǎn)的作用，同時(shí)也幫助人們辨事明理，對(duì)吉兇有所判斷，知如何行事為當(dāng)。

四、解讀卦象促進(jìn)哲思

《左傳》中記載的這些《易》例，大多與重大史事有關(guān)，人們用《易》進(jìn)行占筮以得知如何正確行事、預(yù)測(cè)未來(lái)走向。但從根本上來(lái)說(shuō)，這些仍然取決于人本身——畢竟解卦的主體為人，人們對(duì)占筮結(jié)果的釋讀是靈活的，對(duì)卦象吉兇的判斷也是取決于個(gè)人的，是否遵循卦象的指示最終也要取決于人。“殷商時(shí)期，存在著對(duì)帝或上帝的絕對(duì)信仰”[10]。而此后逐漸發(fā)生“人神易位”，人的精神覺醒，人們?cè)隗哒紩r(shí)雖然仍以信仰為前提，但對(duì)天與神不再絕對(duì)服從，而是會(huì)加入人主觀性的判斷與選擇。比如《左傳·襄公二十五年》載崔武子筮娶棠姜一事：

武子筮之，遇《困》之《大過(guò)》。史皆曰：“吉?！笔娟愇淖?，文子曰：“夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不可娶也。且其《繇》曰：‘困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。困于石，往不濟(jì)也。據(jù)于蒺藜，所恃傷也。入于其宮，不見其妻，兇，無(wú)所歸也?！贝拮釉唬骸版艘?，何害？先夫當(dāng)之矣?！彼烊≈?。[11]

眾史為了奉承崔武子，皆認(rèn)為此筮為吉，唯獨(dú)陳文子根據(jù)“《困》之《大過(guò)》”時(shí)內(nèi)卦由坎變巽，解之為兇，勸阻崔武子。但崔武子不聽從，執(zhí)意妄為。

又如《左傳·襄公九年》中記載淫亂失德的穆姜貞問(wèn)自己前途一事：

穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是謂《艮》之《隨》?！峨S》，其出也。君必速出！”姜曰：“亡！是于《周易》曰：‘隨：元、亨、利、貞，無(wú)咎。元，體之長(zhǎng)也;享，嘉之會(huì)也;利，義之和也;貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。然，故不可誣也。是以雖《隨》無(wú)咎。今我婦人，而與于亂。固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國(guó)家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無(wú)咎。我皆無(wú)之，豈隨也哉？我則取惡，能無(wú)咎乎？必死于此，弗得出矣！”[12]

史官認(rèn)為根據(jù)《隨》卦的外出之意，穆姜應(yīng)快速離開這里為妙。但穆姜清楚自己做了很多背德之事，她以“四德”解《隨》卦卦辭，認(rèn)為自己雖然筮得《隨》卦，卻與此完全不符，仍然難以逃離自己的惡行所招至的禍害，因此她放棄了逃亡。在這里，穆姜用“四德”的觀念對(duì)占筮結(jié)果進(jìn)行解讀，同時(shí)還對(duì)自己無(wú)德的行為進(jìn)行了自我批判與反思。她的釋讀不再單從卦象、爻辭的層面進(jìn)行，而是更為深入、觸及了人文德性，理性的光芒得到了展現(xiàn)。

《左傳·僖公十五年》記載的筮例更鮮明的表現(xiàn)了人對(duì)利用《易》進(jìn)行筮占的主觀性認(rèn)識(shí)：

初，晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦，遇《歸妹》之《睽》。史蘇占之，曰： “不吉?！薄盎莨谇?，曰：“先君若從史蘇之占，吾不及此夫！”韓簡(jiǎn)侍，曰：“龜，象也;筮，數(shù)也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。先君之?dāng)〉?，及可?shù)乎？史蘇是占，勿從何益？[13]

韓簡(jiǎn)認(rèn)為，卜筮只是形式，其結(jié)果只是象數(shù)，先有物才有象數(shù)，無(wú)論占筮的結(jié)果是什么，最終其發(fā)展?fàn)顩r都要取決于人事。

解讀筮辭的人從筮辭中尋找上天的喻示，但由于對(duì)這些喻示的解讀有一定的的主觀性，導(dǎo)致人們?cè)谛叛鲋?，開始融入了更多自己的判斷與思考，逐漸為之注入理性。從此也可看出，人的力量被發(fā)現(xiàn)并重視，人的自主性被置于了更為重要的位置。在《易經(jīng)》本身中也可看到這種趨向?！肮沤?jīng)卦爻辭所集中凸顯的，就是人在筮占事件乃至整個(gè)人生中的實(shí)質(zhì)主體性地位?！盵14]在《易》中，人成為了其中心，其中往往表述人在某種境遇中該如何行動(dòng)或展現(xiàn)人作出某種行為后的吉兇情形，縱然有一些關(guān)于“天祐”、“祭”、“帝”等表述，存有一定的對(duì)天神的敬畏觀，但大部分主語(yǔ)為人自身。在《易》中，人的行為可以左右人生之吉兇，借用《易》的喻示，人可以最大限度地修正自己的人生道路。這自然是當(dāng)時(shí)人文精神發(fā)展要影響的結(jié)果，但隨著《易》的流傳于使用，這一點(diǎn)被得到強(qiáng)化，人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)越來(lái)越明晰，也在在這一基礎(chǔ)上對(duì)德性有了更多的思考。處于較高地位的《易》對(duì)這一方面的影響是深遠(yuǎn)的，它促進(jìn)了人們思想的進(jìn)一步解放，具有更高理性色彩的《易傳》由此被孕育，也啟發(fā)、影響了孔子、老子等大思想家，為其對(duì)人與社會(huì)的深入思考提供了動(dòng)力與方向。這些都可謂《易》的功勞。

要言之，從《左傳》對(duì)引《易》事例的記載中我們可以窺見，在《易》產(chǎn)生早期，人們對(duì)《易》的運(yùn)用還處在較為粗淺表層的階段。在當(dāng)時(shí)的宗教巫術(shù)背景下，人們對(duì)《易》的認(rèn)識(shí)與使用仍是非理性的宗教信仰大于理性的主觀分析，行事仍多以“天意”為指導(dǎo)原則。作為卜筮之書，《易》幫助人們判斷吉兇，預(yù)測(cè)未來(lái)走向，為人們行事做出指引，同時(shí)在一定程度上緩解了人們對(duì)未來(lái)之不確定性的擔(dān)憂。同時(shí)，“《周易》卦爻辭的寫作目的本是闡述吉兇之理，故判斷吉兇，未必通過(guò)卜筮”[15]，《易》往往被諸侯官員在交談中引用以助于對(duì)事物進(jìn)行評(píng)判，輔助自己闡發(fā)觀點(diǎn)、說(shuō)明道理。與西周之前的卜辭相比，《易》中有了更多人文主義的體現(xiàn)，展現(xiàn)了西周初期人文精神的覺醒。而在其后不斷流傳與應(yīng)用中，到春秋時(shí)期，它對(duì)人類理性思想的解放也起到了啟發(fā)與促進(jìn)作用。人們解卦時(shí)能結(jié)合客觀實(shí)際靈活解卦，能初步認(rèn)識(shí)到人自身的行為才是歷史發(fā)展的決定性因素。在這些解讀中，逐漸包含了更多的理性的思考，具有高度哲學(xué)理性的《易傳》也在這一時(shí)期被孕育。在春秋時(shí)期，《易》參與了人們的生活、參與了社會(huì)的變動(dòng)，也推動(dòng)了“人的發(fā)現(xiàn)”，起到了至關(guān)重要的作用。

注釋：

[1]孫星衍：《尚書今古文注疏》，北京：中華書局，1986年，第313頁(yè)。

[2]孫詒讓：《周禮正義》，北京：中華書局，1987年，第1965頁(yè)。

[3]班固：《漢書·儒林傳》，北京：中華書局，1987年，第3597頁(yè)。

[4]高亨：《周易大傳今注·前言》，濟(jì)南：齊魯書社，2009年。

[5]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第363頁(yè)。

[6]參見劉大鈞：《周易概論》，成都：巴蜀書社，2016年，第83頁(yè)。

[7]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第1653頁(yè)。

[8]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第1143頁(yè)。

[9]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京;中華書局，1990年，第1223頁(yè)。

[10]王新春：《易學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》，北京：人民出版社，2012年，第26頁(yè)。

[11]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第1095頁(yè)。

[12]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第965頁(yè)。

[13]楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第363頁(yè)。

[14]王新春：《易學(xué)與中國(guó)哲學(xué)》，北京：人民出版社，2012年，第30頁(yè)。

[15]張金平，楊效雷：《<左傳><國(guó)語(yǔ)>引<易>類析》，《殷都學(xué)刊》，2015年第1期，第25頁(yè)。