譚曉靜 祝方林

主持人語：譚曉靜教授近年來主要致力于散雜居民族關(guān)系研究，在主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目過程中，經(jīng)常深入渝鄂邊境做田野調(diào)查，對(duì)龍駒邊貿(mào)集市與宗教關(guān)系產(chǎn)生了濃郁的興趣，其致思路徑是以中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)為大背景，從微觀視閾解析龍駒集市貿(mào)易的變遷與轉(zhuǎn)型、宗教信仰的興衰與新起。集市的發(fā)展需要宗教信仰，集市的繁榮推動(dòng)了宗教的興盛。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，人口結(jié)構(gòu)的調(diào)整，現(xiàn)代文明的沖擊，新生代“三觀”的改變，消解了宗教信仰的群體性、傳播渠道和代際傳遞，龍駒集市與宗教信仰形成了兩條毫無交集的發(fā)展軌道。

摘? 要：龍駒集市發(fā)端于北宋，南宋已成規(guī)模，清代及民國中期達(dá)繁盛頂峰。隨之佛教、基督教、天主教相繼傳入，與道教及本地民間信仰共生共存。清末民初，受“廟產(chǎn)興學(xué)”的影響，寺廟不僅參與集市交易，還承擔(dān)娛樂、議事、處理糾紛等空間職能。中華人民共和國成立后，在社會(huì)主義道路的探索中，鄉(xiāng)村集市與宗教發(fā)展均受到不同程度的限制。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村空心化迫使龍駒轉(zhuǎn)向發(fā)展特色小鎮(zhèn)之路。其間，宗教信仰有一定程度的復(fù)興，但與集市發(fā)展形成了兩條毫無交集的軌道。

關(guān)鍵詞：集市貿(mào)易;宗教發(fā)展;共生互動(dòng);疏離

中圖分類號(hào)：F752.8 ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ??文章編號(hào)：1009-8135（2020）04-0001-08

集市是人們貿(mào)易有無的場(chǎng)所，最初形式是集會(huì)集市，即借集會(huì)進(jìn)行商品交換。作為宗教文化生活一種形式的集會(huì)，也因交換而得到擴(kuò)大和發(fā)展。西歐的集市起源于教徒們的宗教集會(huì)，在集市的初始階段，不存在無集市的宗教節(jié)日，也不存在無宗教節(jié)日的市集^[1]。近代鄉(xiāng)村社會(huì)，商品交換活動(dòng)均以集市為中心，集市支配著所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“大部分的百姓，都是靠著本地的生產(chǎn)而生活的”，產(chǎn)品的97%或98%在本地流通^[2]。宗教信仰作為宗教內(nèi)在本質(zhì)的因素，是對(duì)神圣者和彼岸世界的信仰。歷史證明，宗教信仰與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有相關(guān)性，宗教與經(jīng)濟(jì)之間存在著一種復(fù)雜的互為影響的過程，宗教信仰始終對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮著基礎(chǔ)性的影響^[3]。農(nóng)村集市貿(mào)易史研究是史學(xué)界近年來關(guān)注的熱點(diǎn)問題，農(nóng)村集市貿(mào)易變遷對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展以及社會(huì)主義建設(shè)都有重大影響^[4]。廟會(huì)是宗教信仰、迷信風(fēng)俗與經(jīng)濟(jì)交易完美結(jié)合的產(chǎn)物。大多數(shù)傳統(tǒng)廟會(huì)的起源都與宗教迷信有密切的聯(lián)系，逐步融宗教、娛樂和商貿(mào)功能為一體。華北的鄉(xiāng)村廟會(huì)，在傳統(tǒng)社會(huì)中起著十分重要的作用，今天依然存在和繁榮，只是其功能在慢慢發(fā)生著改變^[5]。

本文以中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展歷史脈絡(luò)為大背景，解析微觀視野中龍駒集市貿(mào)易的變遷與轉(zhuǎn)型、宗教的興衰與新起。清至民國中期，龍駒集市貿(mào)易與宗教在互動(dòng)中達(dá)到繁盛高潮。中華人民共和國成立至1978年，鄉(xiāng)村集市在國家大政方針調(diào)整中幾起幾落，宗教信仰止步不前。改革開放后，自由市場(chǎng)的復(fù)興，促使鄉(xiāng)村集市再次新生，龍駒集市又成為“深山中的鬧市”，宗教信仰也日漸新起。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村空心化迫使龍駒轉(zhuǎn)向發(fā)展特色小鎮(zhèn)之路;而人口結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代文化及新生代價(jià)值觀的改變，則消解了宗教信仰的群體性、傳播渠道和代際傳遞。基于此，龍駒集市與宗教信仰形成了兩條毫無交集的發(fā)展軌道。

一、龍駒集市與宗教的發(fā)展

龍駒集市興起于北宋，南宋時(shí)已成規(guī)模，清代及民國時(shí)期達(dá)繁盛高潮。集市的發(fā)展需要宗教信仰，集市的繁榮推動(dòng)了宗教的興盛。承載宗教信仰的寺廟在集市空間體系中，成為精神慰藉、娛樂休閑、議事處事的重要場(chǎng)域。

（一）龍駒建制更迭與集市發(fā)展

據(jù)《萬縣志》（1995年版）記載，龍駒集市建于965年，是萬縣最早的三大鄉(xiāng)村集市之一（其余兩個(gè)是建于216年的長(zhǎng)灘鎮(zhèn)和670年的武陵鎮(zhèn)）;也是萬縣集市規(guī)模最大、貿(mào)易最繁盛的場(chǎng)鎮(zhèn)之一。依據(jù)龍駒鎮(zhèn)建制的更迭變換，可以回溯其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與集市興盛的脈絡(luò)關(guān)系。據(jù)史料記載，龍駒一帶唐末五代為夔州龍渠鎮(zhèn)，有官將駐守。查中國設(shè)鎮(zhèn)歷史可知，“鎮(zhèn)”的名稱最初出現(xiàn)于4世紀(jì)北魏時(shí)代，《魏書·韓均傳》記孝文帝時(shí)有“設(shè)官將禁防者謂之鎮(zhèn)”的說法。又乾隆《萬縣志》載：“有商賈貿(mào)易者謂之市，設(shè)官將防遏者謂之鎮(zhèn)?！笔欣锒嗌特溁颉靶猩獭保虡I(yè)規(guī)模較小;鎮(zhèn)里則“坐賈”較多，商業(yè)規(guī)模較大^[6]。北宋開寶二年（969）置南賓尉司，宋代通常是在縣城才設(shè)縣尉主管的尉司機(jī)構(gòu)，龍渠鎮(zhèn)置南賓尉司的舉措，亦是肯定了龍駒經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的繁華程度。南宋咸淳元年（1265）設(shè)龍渠縣。據(jù)《事物紀(jì)原》載：“民聚不成縣而有稅課者，則為鎮(zhèn)，或以官監(jiān)之。”^{[7]卷七《庫務(wù)職局部·鎮(zhèn)》}南宋時(shí)期，龍駒一帶稅收豐厚，故由鎮(zhèn)升級(jí)為縣。明洪武十四年（1381）省南賓縣入萬縣。清代屬萬縣市郭里七甲和后六甲。據(jù)同治《萬縣志》記載，萬縣有大周里、余家場(chǎng)、龍駒壩、武寧場(chǎng)等51個(gè)場(chǎng)集，“萬縣市郭里場(chǎng)集俱在江南三正里、大周里，場(chǎng)集俱在江北，間有一二甲在江南，其戶口繁多，今惟大周里新場(chǎng)、三正里武寧場(chǎng)、市郭里龍駒壩為最”?！度f縣志》（1995年版）記載，民國二十五年（1936），萬縣有大小農(nóng)村集市74個(gè)，民國三十五年增至99個(gè)。規(guī)模較大的集散市場(chǎng)有武陵、新田、長(zhǎng)嶺、分水、后山、龍駒、新場(chǎng)等8個(gè)，有場(chǎng)無市的小場(chǎng)33個(gè)。

（二）龍駒宗教共生與共存

川東地區(qū)的多元信仰和多元宗教文化互生共長(zhǎng)的現(xiàn)象，是長(zhǎng)江三峽地區(qū)不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教均存在，同時(shí)還有大量的原始信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜，以及信仰萬物有靈、信尚巫鬼的古風(fēng)^[8]。

據(jù)《萬縣志》（1995版）記載，佛教傳入萬縣的時(shí)間可追溯到蜀漢炎興元年（263），明、清兩代縣內(nèi)佛教興旺，祠廟、庵堂達(dá)100余座，光緒十六年（1890）至民國二十二年（1933）增至150余座。到民國三十四年（1945）抗戰(zhàn)結(jié)束，境內(nèi)仍有20余座祠廟香火未斷。此外，同治年間（1862—1874）有民間祠廟35座，其中龍駒壩祠廟最多，說明佛教在龍駒頗為興盛。

天主教和基督新教在川東地區(qū)是歷史上相當(dāng)晚近的宗教信仰^[9]。18—19世紀(jì)，萬縣曾是川東及鄂西、川北部分地區(qū)的主要宗教傳播中心。天主教在川東地區(qū)的廣泛傳播，始于18世紀(jì)中葉?；浇痰膫魅耄加?9世紀(jì)中后期。崇禎三年（1630），天主教由耶穌會(huì)傳教士利類思傳入四川，乾隆二十一年（1756）由法國傳教士李宜德傳入萬縣。乾隆二十五年（1760），法國巴黎外方傳教會(huì)神甫博方濟(jì)來萬縣傳教，在德堡坎修建了萬縣第一座天主教教堂，命名為“真原堂”。此后天主教在萬縣逐年發(fā)展。光緒三十三年（1906）法國龍神甫從陜西來到萬縣，宣統(tǒng)二年（1910）在縣城楊家街口、趙家花園重修一座法式天主教堂，沿用真原堂之名，龍神甫因此當(dāng)上萬縣真原堂神甫，直到民國十八年（1929）。其間，天主教在萬縣龍駒壩、高峰寨、白土壩、白羊坪、沙灘場(chǎng)、雙堰溝、老場(chǎng)、武陵鎮(zhèn)設(shè)分堂8所?；浇淘诖|地區(qū)最早立足的是英國圣公會(huì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，受英國圣公會(huì)派遣，英籍傳教士紛紛來萬縣傳教。光緒二十年（1894），英國傳教士吉悅來、湯效商等人來萬縣主持教會(huì)，于光緒二十二年（1896）舉行首次施洗禮，發(fā)展教徒16人。光緒二十七年（1901），英國傳教士吳香諫、饒惠仁來萬縣接替吉、湯二人，在里頭街重建教堂，教徒增加到100人。光緒三十三年（1907），英國傳教士林承恩到萬縣接替吳、饒二人，派遣當(dāng)?shù)亟掏饺f邦安、譚保羅等擔(dān)任傳道員，經(jīng)常深入龍駒壩、磨刀溪等地傳教，并在當(dāng)?shù)刭徶妹穹吭O(shè)傳教支堂^[10]。

除佛教、基督教、天主教的廣泛傳播外，民間信仰也極為盛行，如祖先崇拜、神明崇拜及黃桷樹、檬子樹、白果樹崇拜普遍存在。道教是中國土生土長(zhǎng)的宗教，但在萬州的發(fā)端無文獻(xiàn)可考。民國十八年（1929），縣內(nèi)部分道觀聯(lián)合成立道教會(huì)，于鞍子壩興修佛寺。據(jù)統(tǒng)計(jì)，民國三十年（1941）全縣共有道教徒245人，其中男性122人，女性123人^[11]。龍駒道教的起源亦無法追溯，但有城隍廟、火神廟等具體遺存。另外還有一位名聞遐邇的皇家御用祭祀師向正仁，其裔孫至今仍保存著他百歲壽辰時(shí)皇帝欽賜的一對(duì)銅鑼和蓋有印章的恭報(bào)。

（三）龍駒廟宇規(guī)模

宗教作為一項(xiàng)基本的“社會(huì)事實(shí)”，是集體思想的產(chǎn)物。任何宗教信仰和儀式活動(dòng)都需要在特定的場(chǎng)地進(jìn)行，信仰者正是通過構(gòu)建一個(gè)非同質(zhì)性的神圣結(jié)構(gòu)來體驗(yàn)宗教之神圣性，并將之與世俗生活分離開來。因此，各宗教場(chǎng)所成為信仰者在特定時(shí)間集體進(jìn)行聚禮、慶典、功修、講經(jīng)、祭奠和廟會(huì)等各種儀式活動(dòng)的地方^[12]。

據(jù)乾隆《萬縣志》記載，全縣有祠廟11座、寺觀15座，均在城內(nèi)或周邊。同治《萬縣志》增加到民祀35座、寺觀107座，其中13座祠廟建在鄉(xiāng)村集市上（當(dāng)時(shí)全縣共51個(gè)鄉(xiāng)村集市），而龍駒壩就有4個(gè)，分別是：萬壽宮，乾隆十二年（1747）建;城隍廟，乾隆四十八年（1783）建;禹王宮，乾隆五十五年（1790）建;關(guān)帝廟，咸豐九年（1859）建。到民國《萬縣志》中，龍駒廟宇增至11座（包括天主教堂），補(bǔ)記的5座佛教寺廟是：隆福寺，明建清修;東岳廟，康熙六年（1667）建;武圣宮，即關(guān)帝廟，乾隆年間（1736—1795）建;觀音堂，同治十年（1871）建;昭云寺，光緒二十六年（1900）改修;另有基督教福音堂，光緒二十年（1894）建;天主教堂，光緒二十八年（1902）建?！洱堮x工商資料》還記載了城隍廟、禹王宮、關(guān)廟、火神廟的建筑形態(tài)及布局，從中可以感知宗教的神圣、威嚴(yán)及龐雜的功能結(jié)構(gòu)。

城隍廟是龍駒鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑，門前有高朗的抱廳，三門內(nèi)戲樓的四根臺(tái)柱，直徑約1米。廟內(nèi)供奉8個(gè)神像，廟前有上下兩層海壩，壩上有石塑寶塔三座，稱“三步兩塔”。正殿上城隍老爺位居正中，兩側(cè)是判官和小鬼。禹王宮占地約2 000平方米，殿宇雄偉，雕梁畫棟。經(jīng)大門的戲樓由六根2米粗的大柱支撐，連接戲樓的是300公斤的石板海壩，可容納3 000名觀眾看戲。海壩東西廂上下兩層10間房舍，大廳正面高踞5米大禹金身。禹王宮內(nèi)有高3米、直徑1米的化錢爐。關(guān)帝廟的規(guī)模比城隍廟、禹王宮略小，結(jié)構(gòu)精巧，建筑藝術(shù)更勝一籌。門前亦有抱廳，兩邊墻上有各色人物造像，栩栩如生。抱柱上有一副描金對(duì)聯(lián)：“不是那曹人，萬古臣心在光明;果然真漢子，一生學(xué)歷惟《春秋》。”過往客商常來瞻仰祭拜?；鹕駨R原是道教全真派祖庭白云觀的下院，塑黑白二無常神像，當(dāng)?shù)厝朔Q“雞腳無?！薄４迕裼镁幹频牟菪瑨煸诤诎谉o常身上，祈求身體健康，生活順利。

傳統(tǒng)社會(huì)模式下村村有寺廟。經(jīng)實(shí)地考查，龍駒各村落尚能查證的寺廟遺跡共12處，分別是飛鐘寺、中峰寺、藥王廟、龍駒寺、凈家庵、三仙洞、橋墩石造像、后古灣造像、鷂鷹寺、和尚巖、毛臺(tái)寺、石壩土地祠，祠廟原貌已基本被毀，僅殘留部分石像或碑碣。目前香火相對(duì)旺盛的宗教場(chǎng)所是觀音巖、老媽子巖、蠶神菩薩、神仙腳板、三王廟5處。

二、龍駒集市貿(mào)易與宗教的互動(dòng)

傳統(tǒng)中國寺廟林立，宗教節(jié)慶繁多。凡神佛祭日，各地民眾都組織拜神祭神的活動(dòng)，在廟會(huì)上進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的買賣交易，廟市由此發(fā)展而來，成為一種定期舉辦的市場(chǎng)。它突出了廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能，這也是傳統(tǒng)寺廟經(jīng)濟(jì)功能的一種體現(xiàn)^[13]。明末清初，萬縣城鄉(xiāng)市場(chǎng)漸增，有官集、義集之別。民國時(shí)期，市場(chǎng)又有公營、民營之分，政府要求在市縣城鄉(xiāng)（區(qū)、鎮(zhèn)）興建公營市場(chǎng)，萬縣各行幫以茶館、同業(yè)公會(huì)的會(huì)所、行棧作為交易場(chǎng)所，城區(qū)利用街巷、河壩或公用地作市場(chǎng)，農(nóng)村鄉(xiāng)場(chǎng)沿街為市或利用廟宇、祠堂、戲樓、樹蔭為交易場(chǎng)所，一直沿襲到中華人民共和國成立。

（一）宗教中的經(jīng)濟(jì)行為

一個(gè)信奉宗教的個(gè)體在進(jìn)行投入決策時(shí)，不得不在“現(xiàn)世財(cái)富”和“來世財(cái)富”之間進(jìn)行權(quán)衡。要獲得現(xiàn)世財(cái)富，就要參加市場(chǎng)活動(dòng);要獲得來世財(cái)富，就必須參加宗教活動(dòng)^[14]。現(xiàn)代人總是以不斷投入現(xiàn)實(shí)財(cái)富以求保障其來世財(cái)富。宗教信仰過程中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為，都是人們對(duì)信仰追求的一種表達(dá)方式。任何個(gè)體或團(tuán)體的存在以及活動(dòng)的進(jìn)行，都需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐，離開了經(jīng)濟(jì)支撐，任何活動(dòng)都進(jìn)行不下去。

基于信仰的經(jīng)濟(jì)行為，主要表現(xiàn)為人們?cè)趨⑴c宗教活動(dòng)時(shí)與金錢有關(guān)的一切活動(dòng)。一是宗教場(chǎng)所的修建，作為信仰的承載地，也是信仰文化的具體表現(xiàn)。人們以修建宗教設(shè)施來表達(dá)對(duì)神祇的崇拜、對(duì)祖先的紀(jì)念、對(duì)超自然的敬畏，來滿足精神上的需求。如龍駒鎮(zhèn)的禹王宮，由外來移民向、張、李等十大姓氏修建，目的是為了凝聚外來家族的力量，增強(qiáng)他們?cè)诘胤缴系膭?shì)力，實(shí)則表達(dá)了期望神祇庇佑的愿望。二是宗教場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)性。民國時(shí)期，我國幾乎所有宗教場(chǎng)所的文化性日漸減弱，而經(jīng)濟(jì)性日益增長(zhǎng)。換句話說，宗教寺廟均成了商品交易地。龍駒也不例外，上場(chǎng)的火神廟、中場(chǎng)的城隍廟、下場(chǎng)的關(guān)廟成為大米和雜糧的交易市場(chǎng)，且輪流上市?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，城隍廟長(zhǎng)廊有精致房間8間，變成了龍駒的高級(jí)招待所，來往的部隊(duì)或巡視官員都在這里下榻。三是宗教信仰中的金錢消費(fèi)，主要表現(xiàn)為供品、捐贈(zèng)、香燭紙錢和看戲的消費(fèi)。每逢廟會(huì)，火神廟和城隍廟均有川劇表演，最出名的是玉泉班，每本戲五元錢，一靠抽賭活班子，二是袍哥或鄉(xiāng)紳出錢。據(jù)《龍駒工商資料》記載，中華人民共和國成立前，龍駒的紅祿紙、門神圖、草紙、蠟燭、線香等祭祀用品非常暢銷，年銷售量在1 000擔(dān)以上。今燈塔社區(qū)某村民專門為祭拜老媽子巖的鄉(xiāng)民供應(yīng)蠟燭、香、草紙、鞭炮、煙花等祭祀用品，據(jù)鄰人說，該村民因老媽子巖而發(fā)了大財(cái)。

（二）交易中的宗教信仰

信仰是希望，有方向有目標(biāo)，讓生命有牽引的力量;信仰也是約束，有節(jié)制有敬畏，讓生命有推動(dòng)的力量?！皩?duì)市場(chǎng)有敬畏，對(duì)行為有約束”，這句話很好地詮釋了交易過程中人們對(duì)超自然信仰所表達(dá)的夙愿。宗教信仰是人們?cè)谔囟ǖ淖诮糖榫持挟a(chǎn)生的獨(dú)特情感，是一種特殊的社會(huì)心理行為，滿足人們內(nèi)心的需要，是信徒的精神寄托^[15]。在市場(chǎng)交易過程中，人們對(duì)宗教的訴求一般表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是各宗教信奉者或?qū)ψ诮瘫в形窇中睦淼娜?，希望神靈保佑他們?cè)谖镔|(zhì)交易過程中經(jīng)濟(jì)能力達(dá)到一個(gè)未曾企及的高度;二是希望神靈對(duì)市場(chǎng)交易起到一定的規(guī)范作用，使約定俗成的市場(chǎng)規(guī)則得以維系。龍駒城隍廟中城隍老爺右側(cè)的小鬼手執(zhí)虎頭牌，上寫“正在捉拿你”，禹王宮的“正大光明”匾，均是對(duì)集市交易行為的規(guī)約。前述關(guān)廟抱柱上的楹聯(lián)，既表達(dá)了袍哥文化中的義氣，也是對(duì)袍哥組織的約束。

市場(chǎng)交易中，追逐利益的最大化讓人的欲望膨脹，一些不規(guī)范的市場(chǎng)交易手段由此而生，交易過程中也有欺詐行為存在。面對(duì)這些不正規(guī)的交易手段，在沒有明文規(guī)定的前提下，人們把愿望寄托于神靈，利用人們對(duì)諸神的敬畏心理來規(guī)范和約束他們的行為。宗教活動(dòng)具有很大的外部效益，其中包含利他主義、法制意識(shí)等理念，對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)中的自私、犯罪等行為是一個(gè)很好的制約。在很多宗教信仰中都對(duì)此類行為有明確的懲處，如佛教重視“因緣果報(bào)”的原理，實(shí)際上緣于人們對(duì)“來世歸宿”的恐懼而不敢作惡?？用晒镇_、假冒偽劣等行為，即使這輩子沒有受到懲罰，其后代也一定會(huì)承擔(dān)惡果。又如基督教末日審判的警示，同樣起到了揚(yáng)善抑惡的作用，對(duì)商人和生產(chǎn)者也有規(guī)約效能。恰是宗教力量的約束，使人們?cè)诮灰走^程中不得不約束自己的行為，做一個(gè)遵循市場(chǎng)規(guī)則的好人。

（三）宗教在集市上的空間功能

寺廟周圍往往構(gòu)成了人們生活、信仰、娛樂、商業(yè)的活動(dòng)空間，也是慈善、議事、解決糾紛的公共空間。寺廟不僅是地方社會(huì)的地理坐標(biāo)，同時(shí)也是村落與城市居民生活的重要組成部分^[13]。不同歷史時(shí)期，不同的寺廟承載著不同的空間職能。龍駒集市最大的三座廟宇，除了交易空間和宗教空間外，還有休閑娛樂、議事、解決糾紛等空間功能。

城隍廟三門內(nèi)設(shè)有戲樓，海壩分上下兩層，以供看戲;禹王宮經(jīng)大門的戲樓由六根2米粗的大柱支撐，連接戲樓的是300公斤的石板海壩，專為觀眾看戲而設(shè)計(jì)，可容納3 000名觀眾;火神廟內(nèi)設(shè)有一戲臺(tái)。由三座寺廟的建筑結(jié)構(gòu)來看，都專門設(shè)有娛樂空間。龍駒人最主要的娛樂活動(dòng)是看川劇，演出較久的是玉泉班。每年清明節(jié)前后，有外地來的木偶戲，晚上有皮燈影;本地人閆文學(xué)、閆洪相也組建了木偶班子。與此同時(shí)，火神廟還是賭徒的聚居地。鄉(xiāng)村寺廟作為一種公共空間形式，也是最易于訂立公眾遵守的法規(guī)之處，成為處理、調(diào)節(jié)民事糾紛及訂立法規(guī)的最佳地點(diǎn)。龍駒的城隍廟通過卜卦來處理氏族糾葛，關(guān)廟內(nèi)建構(gòu)了袍哥的秘密大會(huì)和新成員入會(huì)儀式等特殊空間。

清末，朝廷無法應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)，國庫空虛、餉銀不足的經(jīng)濟(jì)狀況無法支撐各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支出，于是有了“廟產(chǎn)興學(xué)”。禹王宮因此成為龍駒新辦學(xué)堂的重地，被改造成12間教室、若干學(xué)生宿舍、教職工宿舍、廚房、食堂等基礎(chǔ)設(shè)施一應(yīng)俱全的學(xué)校。

三、轉(zhuǎn)型時(shí)期龍駒集市與宗教的疏離

中華人民共和國成立是我國鄉(xiāng)村集市與宗教發(fā)展轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志，龍駒也不例外。本文將1949年至20世紀(jì)末視為轉(zhuǎn)折期，21世紀(jì)初至今視為轉(zhuǎn)型期，從這兩個(gè)時(shí)間段來描述龍駒集市的興衰與宗教的新興，以及集市與宗教的關(guān)系。

（一）龍駒集市的轉(zhuǎn)折與轉(zhuǎn)型

龍駒集市的轉(zhuǎn)折期可用“三盛兩衰”來形容。1949年10月25日，龍駒解放，商販照常自由經(jīng)營。1953年冬，龍駒舉辦了第一次物資交流會(huì)，提出“買不到的買得到，賣不掉的賣得掉”口號(hào)。萬縣各區(qū)及龍駒鄰近的利川謀道、南坪、汪營、云陽龍角等鄉(xiāng)鎮(zhèn)各種農(nóng)副產(chǎn)品大量運(yùn)來展銷。5天時(shí)間內(nèi)，前來經(jīng)營者有3 000人左右，參加者3萬人次，營業(yè)額達(dá)數(shù)萬元。1957年，川鄂公路及龍駒鎮(zhèn)至白土鄉(xiāng)、趕場(chǎng)鄉(xiāng)至雙河鄉(xiāng)的公路相繼建成通車，龍駒鎮(zhèn)成為川鄂邊境的交通中心和貿(mào)易中心。街市由原700米擴(kuò)展到1 600米，寬615米。此時(shí)，全鎮(zhèn)人口已達(dá)15 000人?！按筌S進(jìn)”時(shí)期，集鎮(zhèn)上大量民房被拆除用于煉鐵，場(chǎng)期改為五天一場(chǎng)，集市貿(mào)易有名無實(shí)，加上物資匱缺，龍駒集市第一次衰落。1961—1965年，國家調(diào)整政策，市場(chǎng)開始復(fù)蘇，允許農(nóng)民將多余的產(chǎn)品拿到市場(chǎng)出售，趕場(chǎng)人數(shù)和商品種類逐漸增加，場(chǎng)期恢復(fù)為農(nóng)歷三、六、九，市場(chǎng)逐漸繁榮。1966—1976年，國家對(duì)市場(chǎng)、上市商品及價(jià)格諸多限制，地方政府于是調(diào)整場(chǎng)期。龍駒趕場(chǎng)從一月九天，改為五天一場(chǎng)、一周一場(chǎng)，甚至“三年不趕場(chǎng)”，人們被束縛在自然經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)副產(chǎn)品無法交流，龍駒集市再次衰退。1978—2000年，商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，龍駒鎮(zhèn)又成為江南深山一大鬧市。商業(yè)機(jī)構(gòu)既有地、縣、區(qū)、鎮(zhèn)國營采購批發(fā)12家以及供銷社的商場(chǎng)、門市19個(gè)，又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體商店72家;既有本鎮(zhèn)個(gè)體商業(yè)242戶，又有外鄉(xiāng)趕場(chǎng)攤販近200人。此外，還有來自河南、安徽、湖北、浙江、江蘇等地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的采購、推銷人員。市場(chǎng)交易有日用工業(yè)品、副食品、糧食、布匹、肥豬、建材、禽蛋、化肥、桐油、木料、藥材等大宗商品。

2002年以來，我國城市化進(jìn)入快速發(fā)展階段，對(duì)農(nóng)村最直接的影響就是“空心化”，人口結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)民需求的變化，導(dǎo)致龍駒集市必須轉(zhuǎn)型。2009年龍駒鎮(zhèn)政府將農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)進(jìn)行房地產(chǎn)開發(fā)。2010年底，宜萬鐵路正式通車，“318國道”失去了東進(jìn)西出主體運(yùn)輸?shù)匚?，龍駒鎮(zhèn)隨之被邊緣化。2016年，浙江特色小鎮(zhèn)的成功經(jīng)驗(yàn)在全國蔓延，為龍駒鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。2017年，龍駒鎮(zhèn)成為萬州區(qū)特色小鎮(zhèn)的培育鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總體定位是“渝東電商特色小鎮(zhèn)”，形象定位是“南宋風(fēng)格、三山環(huán)城、三河融匯”的“人文邊城、山水龍駒”。自此，龍駒鎮(zhèn)在脫貧攻堅(jiān)的重任之上，又開啟了由“邊緣”向“中心”邁進(jìn)的特色小鎮(zhèn)建設(shè)之路。

（二）龍駒宗教信仰的新興

中華人民共和國成立后，我國諸多寺廟等古建筑要么改作他用，要么被拆毀。龍駒集市的城隍廟于1953年改為糧站，關(guān)廟于1959年改為學(xué)堂，禹王宮相繼改為學(xué)堂、供銷社和倉庫。散布在各村落的寺廟大都?xì)в谕恋馗母锖汀拔幕蟾锩逼陂g，如信義村的龍駒寺毀于土地改革，太吉村的飛鐘寺（建于明代）毀于“文革”，團(tuán)結(jié)社區(qū)中峰寺神像毀于1962年并改為村小，等等。宗教場(chǎng)所的拆毀，使宗教信仰失去了依托，缺乏生存的土壤。改革開放以來，農(nóng)村宗教組織有一定的增長(zhǎng)，原因主要在三個(gè)方面：一是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，大量中青年進(jìn)入城市務(wù)工，留守在農(nóng)村的老弱婦孺對(duì)精神慰藉的需要大大增加，在傳統(tǒng)的文化空間和文化傳統(tǒng)衰弱的情況下，農(nóng)村宗教組織的發(fā)展便有了相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)。二是農(nóng)村基層正式組織的渙散，使宗教組織形成了對(duì)正式組織的功能替代，農(nóng)民不得不走向宗教組織來尋求社會(huì)互助。三是農(nóng)村社會(huì)保障體系無法提供有效的保障時(shí)，農(nóng)民轉(zhuǎn)向宗教組織，以期通過神靈的庇護(hù)來化解個(gè)人與家庭所面臨的生活困境和風(fēng)險(xiǎn)^[16]。在此背景下，龍駒宗教也日漸興起。截至2017年，天主教信仰者共有110人，多為中老年人，基督教信徒有20余人。

（三）宗教在龍駒集市轉(zhuǎn)型中的式微

黨的十一屆三中全會(huì)后，龍駒的宗教有復(fù)蘇之勢(shì)，但與集鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，速度極慢，規(guī)模甚小。究其原因，一是城鎮(zhèn)化的推力，促使農(nóng)村絕大多數(shù)青壯年勞動(dòng)力紛紛涌入東部沿海大城市，部分需要照顧家庭的人則在就近集鎮(zhèn)務(wù)工，這就打破了傳統(tǒng)村落、集市的人口結(jié)構(gòu)，隨之也消解了宗教信仰者的群體性。二是現(xiàn)代文化的滲透，廣播、電視、電腦、手機(jī)等現(xiàn)代傳媒相繼置入農(nóng)民的日常生活，人們的互動(dòng)圈開始縮小，限制了宗教傳播的路徑。三是新生代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，他們生活或工作在城市，形成了自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)、注重身份和地位的提升;市民化意識(shí)增強(qiáng)，身份認(rèn)同城市化;維權(quán)意識(shí)增強(qiáng)，追求社會(huì)平等化^[17];工作價(jià)值觀表現(xiàn)為功利導(dǎo)向與內(nèi)在偏好^[18]?；诖?，代際傳遞宗教信仰的影響力亦被無形削弱。

四、結(jié)語

龍駒集市貿(mào)易的發(fā)達(dá)推動(dòng)了宗教的發(fā)展，城隍廟、關(guān)帝廟、禹王宮、萬壽宮、福音堂、天主教堂、觀音堂等寺廟成為龍駒集市地標(biāo)性建筑。清末民初的“廟產(chǎn)興學(xué)”更使宗教場(chǎng)所直接參與集市運(yùn)行，如商品交易、休閑娛樂、處理糾紛、舉行袍哥入會(huì)儀式等。換個(gè)視角看，宗教信仰已無形置入交易活動(dòng)中，各寺廟的文字符號(hào)象征了對(duì)商貿(mào)行為的約束。中華人民共和國成立至20世紀(jì)末，鄉(xiāng)村集市在探索社會(huì)主義道路過程中時(shí)興時(shí)衰，這是地方基層政府與國家政策調(diào)適的結(jié)果;其間，與宗教相關(guān)的場(chǎng)所、書籍等幾乎全毀，信仰失去了生存的土壤。21世紀(jì)初，城鎮(zhèn)化步入快速發(fā)展階段，“空心化”改變了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活模式;宜萬鐵路使龍駒失去了區(qū)位優(yōu)勢(shì)的地位，政府再度試圖調(diào)適，加入發(fā)展“特色電商小鎮(zhèn)”之列。

中國自古以來缺乏官方宗教的傳統(tǒng)，政治權(quán)力對(duì)于各類宗教活動(dòng)的控制非常嚴(yán)格^[19]92，高度管制的結(jié)果造成了宗教市場(chǎng)的復(fù)雜化。針對(duì)中國宗教現(xiàn)象，美國普度大學(xué)社會(huì)學(xué)教授楊鳳崗提出了“宗教三色市場(chǎng)”理論：紅市（a red market）由所有合法的（官方批準(zhǔn)的）宗教組織、信眾和宗教活動(dòng)構(gòu)成;黑市（a black market）由所有非法的（官方禁止的）宗教組織、信眾和宗教活動(dòng)構(gòu)成;灰市（a gray market）由所有合法性/非法性地位處于一種模棱兩可狀態(tài)的宗教和信仰組織、信眾和宗教活動(dòng)構(gòu)成^[20]。中華人民共和國成立以來，始終堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導(dǎo)，宣揚(yáng)無神論為主導(dǎo)的世界觀。改革開放前，我國的宗教環(huán)境相對(duì)純凈，本土宗教發(fā)展平穩(wěn)，外來宗教規(guī)模較小。改革開放后，中國出現(xiàn)了宗教復(fù)蘇的趨勢(shì)，尤其是以基督教為代表的外來宗教迅速發(fā)展^[19]93。龍駒鎮(zhèn)的基督教和天主教在此背景下也有一定程度的興起，屬于合法的“紅市”。一方面由于教堂和布道者的缺位，另一方面因新生代受教育程度越來越高、集鎮(zhèn)的城市化越來越快，由此導(dǎo)致宗教市場(chǎng)與龍駒集鎮(zhèn)形成兩條毫無交集的軌道。

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（責(zé)任編輯：滕新才）

Research About the Relationship between Township Market on the Border and Religions：

A Case of Chongqing Longju Town

TAN Xiaojing? ZHU Fanglin

（1. Public Management of Chongqing Three Gorges University， Wanzhou Chongqing 404020，China;

2.Library of Hubei University for Nationalities，enshi Hubei 445000，China）

Abstract：The township market of the Longju started in the Northern Song Dynasty， and in the Southern Song Dynasty， it developed well. The township market of the Longju showed prosperity in the early Qing Dynasty and Republic of China. Subsequently， Buddhism， Christianity， and Catholicism were introduced， coexisting with Taoism and local folk beliefs. At the end of the Qing Dynasty and the beginning of the Republic of China， under the influence of " turned temple into school"， temples not only participated in market transactions， but also assumed space functions such as entertainment， discussion， and dispute settlement. After the founding of the People's Republic of China， in the exploration of the socialist road， the development of rural fairs and religions were restricted to different degrees. In the process of urbanization， the hollowing of the village forced Longju to turn to develop the special town. During this period， the religion of Longju Town had a certain degree of revival， but formed two disjointed tracks with the development of the market.

Keywords：Market trade;Religious development;Symbiotic interaction;Alienation