劉恒友 戴虹

中華民族自古就重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒家文化源自《論語》，孔子教導(dǎo)學(xué)生為人處世之德依然值得今天的我們?nèi)W(xué)習(xí)去傳承。在孔子看來，德行是本。如果將《論語》中德行類內(nèi)容再加以分類的話，可以分為“道德”“仁愛”“孝友”“修養(yǎng)”四類，因此，在日常教學(xué)中，可以根據(jù)這四個方面的內(nèi)容去引導(dǎo)、教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的品德。

一、“道德”為本，兼濟天下

黨的十九大明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！倍盎A(chǔ)教育課程承載著黨的教育方針和教育思想，規(guī)定了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，是國家意志在教育領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，在立德樹人中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。”“語文課程應(yīng)……培育社會主義核心價值觀?！保ā镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》）《論語》中“道德”類的內(nèi)容有助于“落實立德樹人根本任務(wù)”“培育社會主義核心價值觀”，幫助學(xué)生確立正確的人生觀。

《論語》中與“道德”相關(guān)的內(nèi)容共五章，五章內(nèi)容從不同方面闡明了德行修為的重要性。借助學(xué)習(xí)曾子對孔子“吾道一以貫之”的解釋——“夫子之道，忠恕而已矣”——我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考、理解“忠恕”之意，并探尋踐行“忠恕之道”的方法。首先要修身行道，以己之德去引導(dǎo)、教化他人，因為道德善行是人類普遍追求的品德——“德不孤，必有鄰?！薄兑住は缔o（上）》中的“方以類聚，物以群分”和《乾·文言》中的“同聲相應(yīng)，同氣相求”，就非常形象地說明了“德不孤，必有鄰”的道理。通過品讀、分析，力求讓學(xué)生明白，作為一個人首先要修身養(yǎng)性，培養(yǎng)自己的品德。其次，避免背離道德準(zhǔn)則的行為。例如“道聽而途說，德之棄也”。更有甚者，不僅“道聽”而“途說”，而且四處打聽他人的“隱私”并以之作為到處宣揚的談資，所以這種行為是“德之棄也”。而“巧言（亂德）”“鄉(xiāng)愿（德之賊也）”，也是傷善害德的行為，是學(xué)生所不應(yīng)該有的行為。最后，借助“小不忍，則亂大謀”句，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想并為之而奮斗終身——任何時候，都應(yīng)該兼濟天下而絕不獨善其身。

不難發(fā)現(xiàn)，忠恕是為仁的基本要求，是向善的主要表現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生踐行孔子的忠恕之道，可以讓學(xué)生形成人文積淀，提升思想修養(yǎng)，并形成文化自覺。

二、“仁愛”至德，建構(gòu)大同

《論語》共有五十九章，提到“仁”的竟達(dá)一百零九次，這充分說明“仁”在《論語》、在孔子心目中的重要地位——“仁”是孔子哲學(xué)中最高的德行。盡管學(xué)生們多次請教何為“仁”，但是孔子并沒有明確地去解釋“仁”，這是因為“仁”是一個抽象的概念，也是諸德圓融的最高境界，而學(xué)生的才性氣質(zhì)各不相同，成德的方向也不一樣，因此，孔子就具體地、有針對性地從不同角度去闡述應(yīng)該如何實施“仁”，這也體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。

《論語》雖然給我們呈現(xiàn)了許多“仁”，但是概括起來都是與“為人”“處世”相關(guān)的方法及要求，這幾個方面與“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”以及社會主義核心價值觀都存在共通之處，也就可以將三者結(jié)合起來培養(yǎng)學(xué)生的品德。當(dāng)然，“仁愛”所涉及的對己、對人以及處事等方面的內(nèi)容，理當(dāng)由學(xué)生自己去概括、總結(jié)，教師稍加提示即可，重在引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，激發(fā)其文化自信。

1.嚴(yán)于律己。盡管“仁愛”涉及三個方面的內(nèi)容，但是踐行“仁”主要還是個體自己的事——“為仁由己，而由人乎哉？”所以，孔子關(guān)于“仁”的闡述主要針對個體自己。

師：孔子關(guān)于“仁”的闡述，哪些是針對個體自身的？

生：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”“仁者，其言也讱”“剛、毅、木、訥，近仁”。

生：還有“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。

師：同學(xué)們做得比較好，但不知大家能不能將這些踐行“仁”的要求進行細(xì)化，并加以概括，以便我們能更好地理解“仁”，或者說，孔子要求學(xué)生從哪幾個方面去修煉自己以達(dá)到“仁”的境界。（大家可以分組討論，形成要點后再展示）

生：主要有三個方面。首先是言行舉止，要做到慎言慎行，說話、行動必須符合禮數(shù)，必須認(rèn)真謹(jǐn)慎，例如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“仁者，其言也讱”。

生：其次是關(guān)于品性人格，要求具體而明確，例如“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，平時得端正莊嚴(yán)，辦事得嚴(yán)肅認(rèn)真，待人得忠誠;又如“恭，寬，信，敏，惠”，再次強調(diào)為人要莊重、寬厚、誠實，還要勤勉、仁慈;而“剛、毅、木、訥”，則是說為人得剛強、果敢、樸實、謹(jǐn)慎。

生：對生活環(huán)境也有要求，既要選擇對的朋友——“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”，又要選擇合適的居住環(huán)境——“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

師：同學(xué)們分析到位，不過，孔子還要求學(xué)生能夠主動追求，自覺踐行——“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”“茍志于仁，無惡也”，這說明要達(dá)到“仁”不是容易之事，需要不懈努力才行?？v觀孔子的仁愛觀，就是要嚴(yán)于律己，積極修身養(yǎng)性，努力把自己修煉成一個謹(jǐn)慎、誠實、寬厚、勤勉而又剛強之人。

2.寬以待人。一般說來，大多數(shù)人都認(rèn)為“仁”是待人處世之道，其理不言自明，因此，《論語》中相關(guān)論述也就寥寥了。不過，借此還是可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子友善待人，與人為善的品行。

師：對自己要嚴(yán)，也就是要嚴(yán)于律己，對他人呢？孔子又是怎么說的？

生：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。對人要寬厚，也就是要寬以待人，在與人相處時，應(yīng)該將心比心，推己及人，能夠設(shè)身處地地為人著想。

師：這其實就是孔子所說的“吾道一以貫之”，如果用兩個字來概括，哪兩個字比較合適？

生：恕道。

師：是的。人與人相處，無論是與家人還是與外人相處，我們都應(yīng)該堅守恕道，這樣，你我之間就會更和睦融洽。對他人要多一份人文關(guān)懷，少一份苛求責(zé)備，社會就會更加和諧，我們也就可以無限靠近孔老先生的“大同世界”，進而實現(xiàn)“美美與共，天下大同”的愿景。

3.當(dāng)仁不讓。作為一個人，他始終離不了他所處的時代與社會，理當(dāng)承擔(dān)一定的社會責(zé)任?？鬃右髮W(xué)生踐行“仁”，修身養(yǎng)性，實則是希望他們能夠像自己一樣擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任，即使是“知其不可（為）”，也依然奮勇前行。而“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”就要求學(xué)生在“社會參與”中培養(yǎng)自己的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”意識，強化自己的“社會責(zé)任”感。從這個意義上說，孔子的“仁愛”觀可以為我們培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”助一臂之力。

師：孔子為了實現(xiàn)自己的“大同”理想而周游列國，他不僅以身示范，而且也不時告誡學(xué)生，希望他們也能夠擔(dān)負(fù)社會責(zé)任，孔子是怎么說的？

生：“當(dāng)仁，不讓于師”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，面對仁德，面對責(zé)任，我們應(yīng)該毫不退讓，毅然前行，甚至寧可舍棄自己的生命，也要保全仁德，承擔(dān)起社會責(zé)任。

師：是呀，在國家、民族危亡的生死關(guān)頭，多少仁人志士殺身成仁，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。也正因為有無數(shù)仁人志士的殺身成仁，我們才能如此幸福地生活著，在這和平年代，我們也該承擔(dān)起建設(shè)祖國、實現(xiàn)偉大中國夢的重任。

三、“孝友”是方，和睦處世

“孝友”原本也屬于待人方面的內(nèi)容，之所以單列開來，是因為“孝友”是“仁”之本、“愛”之源——能“孝”能“友”，方可言“仁”。

行仁是由近及遠(yuǎn)的，一個人如果對自己最親近的人都無法做到“仁”的話，就不可能寬以待眾人了。況且百善孝為先，孝是行仁的根本之道。從某種意義上說，無孝難成仁。當(dāng)今時代，經(jīng)濟發(fā)展了，人們的觀念也發(fā)生很大變化，單就孝而言，很多人認(rèn)為給父母足夠的錢物就是孝，其實不然，學(xué)習(xí)《論語》“論孝”一節(jié)，有助于學(xué)生改變錯誤的認(rèn)識——“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬何以別乎？”“有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”——如果只是滿足父母物質(zhì)方面的要求，那只能稱為“養(yǎng)”，而算不上是“孝”，進而能真正地敬親愛親——“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”“父母之年，不可不知。一則以喜，一則以懼”。不僅如此，還得讓學(xué)生學(xué)會珍愛自己的生命——“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！”——愛護父母給予自己的身體就是孝的開始，正如《孝經(jīng)》所言“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命、敬親愛親的品德，實際上也是培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，在這時有視生命為兒戲現(xiàn)象發(fā)生的時代，我們很有必要重拾《論語》，對學(xué)生進行孝道教育。

“孟母三遷”的故事告訴我們，環(huán)境深深地影響著人的成長，選擇朋友也就不可不慎之——“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”，結(jié)交不同的朋友，人生也會因之而走向絕然不同的境地，慎擇益友，有助于輔仁成德——“君子以文會友，以友輔仁”。要求朋友有益于己，那么自己也應(yīng)該有益于朋友——“忠告而善道之”“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也”，對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)，推心置腹地講清利害關(guān)系，同時，待友得寬宏。

侍親待友，能行仁道的話，就可以讓自己周邊的小環(huán)境和睦融洽，進而將這種氛圍擴展到普天之下——體會“孝友”思想的人文精神，理解、認(rèn)同、熱愛傳統(tǒng)文化。

四、“修養(yǎng)”似燈，積極為人

《論語》中關(guān)于修養(yǎng)的章句較多，范圍也較廣，主要涉及自省、遠(yuǎn)離仇怨、君子、君子與小人、好惡、剛毅和士等方面，如果統(tǒng)而言之，就只有兩個方面：個人要求與社會責(zé)任。從這兩個方面去講析此部分內(nèi)容，既易于學(xué)生理解、掌握，也利于培養(yǎng)學(xué)生的良好品德。

師：“論修養(yǎng)”部分內(nèi)容較多，涉及面也較廣，概括起來只有兩個方面：一是對個人的要求，一是個人應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。請問，對個人，孔子提出了哪些要求？

生：對個人總的要求是修養(yǎng)品德、讀書學(xué)習(xí)及知錯即改——“德之不修，學(xué)之不聽，聞義不能徙，不善不能改（是吾憂也）”。其中，修養(yǎng)品德方面的要求比較多而具體。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”修德首先要反省，反省可以激發(fā)自己不斷努力，奮發(fā)向上。

生：人應(yīng)該是非明確，好惡鮮明，不可人云亦云——“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友”“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”。人還得剛毅，因為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。生活不可能是一帆風(fēng)順的，在追求理想的過程中總避免不了挫折與打擊，剛毅可以幫助自己度過難關(guān)。一個人如果熱愛生活，自然就會好惡明了，而不會隨波逐流，也會充滿剛毅之氣，堅守正義。

師：孔子之所以如此要求學(xué)生，是希望他們都能成為君子，像士和君子一樣擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任——以天下國家為己任。文中哪些句子表達(dá)了這一內(nèi)容？

生：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

師：要實現(xiàn)治國平天下之志，士、君子是如何修德的？

生：士“行己有恥使于四方，不辱君命”“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”“言必信，行必果”;而君子“成人之美，不成人之惡”“求諸己”“和而不同”“周而不必”“泰而不驕”，關(guān)鍵時刻，他們會“見危致命，見得思義”。

師：孔子要求學(xué)生修德，意在提升他們的道德修養(yǎng)，進而能治國平天下。希望大家學(xué)習(xí)《論語》后也能積極修煉自己的品德，向君子看齊，內(nèi)修德行，外承責(zé)任，積極融入社會，報效祖國。

作為儒家思想經(jīng)典，《論語》飽含著豐富的傳統(tǒng)思想文化，這些傳統(tǒng)思想文化的精髓與“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，研習(xí)《論語》，理解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德，促成他們核心價值素養(yǎng)的形成。

[此文為江西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度課題“利用《論語》培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的實踐研究”研究成果，該課題屬于基金課題，立項編號：19PTYB117。]