葉梓
丁敬的印章,最早見到的是“煙云供養(yǎng)”,且不說印之高下,單這四個(gè)字就把人生的一種大境界給說出來了。生而為人,“食色性也”,離不開柴米油鹽醬醋茶的喂養(yǎng),可一個(gè)人偏偏活到“煙云供養(yǎng)”的份上,這得經(jīng)歷怎樣的世事呢?
也許,丁敬是在說他自己。
被袁枚譽(yù)為“世外隱君子,人間大布衣”的丁敬,終身不仕,以釀酒為業(yè),是浙派篆刻的開山之祖。嗜好金石銘刻的他,經(jīng)常在西湖之畔的窮巖絕壁中尋覓、欣賞、摹拓前人妙跡,終日不忍去回到家里,就和他的文人朋友厲鶚、杭世駿、金農(nóng)等人詩酒唱和,過得真像是不食人間煙火的樣子。煙火和煙云雖一字之差,意趣卻差了十萬八千里。
不過,晚年的丁敬與火也有關(guān)一他的鄰居突遭火災(zāi),殃及丁宅,他珍藏的古籍、書畫以及篆刻作品頃刻間蕩然無存。這可是真正的“城門失火、殃及池魚”。不知當(dāng)時(shí)的丁敬心情有多沮喪,反正,我知道有一位畫家,經(jīng)歷與他大致差不多。此人在新中國成立前曾就讀于杭州美專,后來是我的家鄉(xiāng)甘肅天水畫壇的掌門人。有一年,他家失火,不少墨寶真跡毀之一炬。不少朋友聞?dòng)嵹s去安慰,豈知他一個(gè)人面對煙薰火燒的場景,兀自撫琴,仿佛什么也沒有發(fā)生。
這樣的人,該算真正的“煙云供養(yǎng)”
還是說丁敬吧。
作為印人的丁敬,最初面對的篆刻環(huán)境也是復(fù)雜的。當(dāng)時(shí),印人眾多,但多數(shù)皆效法明末遺風(fēng),相沿成習(xí),模擬守舊,漸趨板滯的末流氣象越來越重,加之風(fēng)靡江南的印風(fēng)過于粉飾,看似繁榮的印壇實(shí)則積疾已深。丁敬清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn):“近來作印,工細(xì)如林鶴田,秀媚如顧少臣,皆不免明人習(xí)氣,余不為也?!睂懙竭@里,我突然發(fā)現(xiàn),無論古今中外,要成為一個(gè)真正的優(yōu)秀藝術(shù)家,認(rèn)清形勢是最關(guān)鍵的,當(dāng)然,這形勢不是政治形勢,而是藝術(shù)的形勢。
此外,丁敬突破了“印宗秦漢”這一篆刻傳統(tǒng)的金科玉律,把目光拓展到長期以來遭受冷落的六朝至唐宋印章,從中汲取有益的養(yǎng)分。這種孤絕的眼光加上他長期實(shí)踐摸索后所掌握的嫻熟技法以及耿介孤傲的品格,使他在篆刻的篆法、章法和刀法上有了全方位的突破。所以說,與其說丁敬承擔(dān)的是浙派篆刻領(lǐng)頭羊的重任,不如說是浙派篆刻最終選擇了他。
晚清著名印學(xué)家魏稼孫曾經(jīng)這樣稱贊過丁敬:“鈍丁之作,熔鑄秦、漢、元、明,古今一人?!倍【吹膭?chuàng)作不僅面目繁多,并為浙派篆刻創(chuàng)立了多種經(jīng)典印式,后來的“西泠八家”,大多取丁敬之一翼而深入發(fā)展并自成體系。如此說來,丁敬就像盤根錯(cuò)節(jié)的老樹,除過丁敬之外的“西泠八家”就是這棵老樹,上開出來的新枝。
丁敬在他一心向佛幾近隱士的日常生活里,喜歡一邊品茶一邊賞過刻章的時(shí)光。他在一方贈(zèng)給老朋友大恒居士的“且隨緣”的邊款里,談到了這樣的生活:
“余新卜居祥符佛寺之西,素心良友,朝夕過從,頗有品茗斗句之樂。一日,恒開士以龍泓小集圖見贈(zèng)于余,筆墨高遠(yuǎn),頗契予懷,作此奉酬,并志一時(shí)雅事。六十八叟丁敬?!?/p>
他在另一方“蘭林讀畫”的印里,也談到了茶、畫合一的贊賞之情:
“春日集繡谷亭,小谷六兄出觀宋元人真跡,茶話永日,頗契
予懷。堇浦日:‘何不篆一印以記樂事?予諾其言,乃為欣然作此。庚辰丁敬并記?!?/p>
長期浸淫于佛道的丁敬,是最能體味到禪茶一味的印人。他還在三方印的邊款里分別以“玩茶老人”、“玩茶翁”、“玩茶叟”自喻。我只在資料書里見過這三方印的邊款,字小,隱隱約約,自成風(fēng)骨。這三方印依次是“南徐居士”、“寒潭雁影”與“梅垞”。這三方印文我至今未曾一見,不是不想見,而是遍尋資料而未得一見。但從邊款看,古拙,安靜,癡茶之情撲面而來。其實(shí),我對他的玩之自喻是發(fā)自內(nèi)心欣賞的。在那個(gè)時(shí)代,玩,不僅是一種雅致的心態(tài),更是與時(shí)間對抗的一種生活方式,不像今天的人,一問干什么的,張口會(huì)說玩紫砂的或者玩普洱的。他們的玩,看似玩茶,實(shí)則是玩票、玩命、玩錢,一句話,玩的是暴利。
我寫這篇小文時(shí),剛剛讀到一冊中國茶葉博物館茶友會(huì)副會(huì)長陳列女士主編的閑書,書名就是《茶也可以這樣玩》。書中主人,遍訪茶山,用心記錄了一年二十四節(jié)氣里茶葉的生長變化,這真是有心之人做的有心之事。