摘 要：古浪老調(diào)是基于中華文明而衍生的極具特色的文化產(chǎn)物，體現(xiàn)了我國古代勞動人民的智慧。本文闡述了古浪老調(diào)的發(fā)展歷程及表現(xiàn)形式，并分析了古浪老調(diào)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)通過有效而深刻的變革，實現(xiàn)對地方戲曲古浪老調(diào)的創(chuàng)新與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：地方戲曲;古浪老調(diào);生存;發(fā)展現(xiàn)狀

地方戲曲作為地方文化的重要部分及表現(xiàn)形式，經(jīng)過藝術(shù)家長期不懈的演出交流與創(chuàng)作，逐漸形成了具有獨(dú)特的程式藝術(shù)形式、聲腔及藝術(shù)規(guī)律。古浪老調(diào)是流傳于古浪北部的永豐灘鄉(xiāng)、黃花灘鄉(xiāng)、東部的大靖鎮(zhèn)、海子灘鎮(zhèn)、裴家營鎮(zhèn)一帶的地方戲曲，充分地向人們展現(xiàn)了該生存地域的人文思想、方言、習(xí)俗及精神面貌，具有十分重要的歷史文化價值。但如今隨著現(xiàn)代化進(jìn)程地不斷加快，紛繁復(fù)雜的媒介手段使得古浪老調(diào)這一流傳幾百年的文化形式遭到了致命性的打擊，那么如何進(jìn)行創(chuàng)新與搶救，便是我們亟須探索的問題。

一、 古浪老調(diào)的發(fā)展歷程及表現(xiàn)形式

據(jù)相關(guān)考證表明，古浪老調(diào)早在明代便已形成，并與眉戶音樂有著一定的聯(lián)系，有著曲牌豐富、唱白相間的特色。有專家認(rèn)為其是舞臺劇的表演腳本，主要由眉戶劇改編而成。其在古浪的長期流傳下，逐漸融入了古浪方言俗語與民歌小調(diào)特色，成為具有明顯古浪地方特色的曲藝藝術(shù)。到了后期，由于觀眾對看戲的熱衷更傾向于“聽”，所以藝人們選擇取消了服飾道具，“坐”下來為觀眾演唱。同時古浪老調(diào)對演員的人數(shù)沒有太多限制，少時可由一人演唱，或是一人邊彈邊唱、一人三弦演奏等，多時可加一人板胡或二胡演奏、一人敲擊瓷碟，有時還會響鈴、干鼓、吹笛等。唱腔以唱為主，兼以念白，演唱劇本主要取材于經(jīng)典戲曲曲目、傳說故事、古代小說，多為鞭撻奸邪惡丑與褒揚(yáng)忠孝節(jié)義之作。1993年，古浪老調(diào)被收入《甘肅省戲曲音樂志》一書。2007年6月，古浪縣人民政府將古浪老調(diào)列入古浪縣第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年5月，武威市人民政府將古浪老調(diào)列入武威市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，予以積極的研究保護(hù)。6月列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

二、 古浪老調(diào)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)代信息化發(fā)展引發(fā)生存危機(jī)

在全球經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代信息化技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，以地方戲曲為代表的民族文化因其系統(tǒng)構(gòu)成與人們的文化需求越來越不協(xié)調(diào)，并且深受外來文化的沖擊，阻礙了思想與文化的交流，現(xiàn)已陷入生存與發(fā)展的困境中。并且即使甘肅省對其進(jìn)行了商業(yè)化的演出與創(chuàng)作，并不斷推陳出新一些作品，甚至于到外省與國外展演，但觀眾接受的程度依然不夠理想。如今人才的流失、票房的銳減、觀眾的流失與市場的萎靡使得古浪老調(diào)“貧血”的癥狀已經(jīng)成為不爭的事實。

（二）方言致使只能地區(qū)性發(fā)展

古浪老調(diào)是以方言音韻來表情達(dá)意的聲腔體系。若僅是在古浪北部的永豐灘鄉(xiāng)、黃花灘鄉(xiāng)、東部的大靖鎮(zhèn)、海子灘鎮(zhèn)、裴家營鎮(zhèn)一帶進(jìn)行演出，由于語言相通，演員可與觀眾產(chǎn)生情感的交流與有效的互動。但想要傳承與發(fā)揚(yáng)，僅是進(jìn)行區(qū)域性的表演與發(fā)揚(yáng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是應(yīng)更遠(yuǎn)的目標(biāo)發(fā)展，成為全國的、世界的戲劇曲目。可由于方言的阻礙，其他地區(qū)觀眾無法明白劇情，也就無法體會當(dāng)中的美感與魅力。這也告訴我們，過于追求特色反而會使受眾減少，最終傷及自身。不利于自身的未來發(fā)展。

三、 古浪老調(diào)的創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）宏觀方面

1. 明確古浪老調(diào)創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略定位

古浪老調(diào)的發(fā)展與繼承必須滿足和諧社會建設(shè)的具體需求，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。同時其應(yīng)堅持可持續(xù)發(fā)展原則，充分拓展與挖掘地方戲曲的價值功能，在發(fā)展與傳承的層面上成為人們的自覺行為。

2. 創(chuàng)新性與本真性相結(jié)合

古浪老調(diào)屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種生命的存在形式，有其自身的基因、要素與結(jié)構(gòu)，同時存在歷史見證性，創(chuàng)新則是對現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)的再創(chuàng)造。在傳承與發(fā)展古浪老調(diào)的過程中，我們應(yīng)在深挖意蘊(yùn)與注重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上保持源頭與根本的本真性與創(chuàng)新性，并積極尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的契合點(diǎn)，使其在維持原文化體系的同時能夠涅槃重生，從而有效維持其生命力。

（二）微觀方面

1. 投入機(jī)制的完善

要想完善投入機(jī)制，政府首先應(yīng)當(dāng)逐步加大財政收入，并建立古浪老調(diào)繼承與保護(hù)的專項基金，確保資金的持續(xù)性、穩(wěn)定性。同時地方文化部門還應(yīng)積極探索新的社會融資方式，制定、完善關(guān)于吸納社會贊助與捐贈的優(yōu)惠政策，推動工作穩(wěn)步開展。另外還應(yīng)推動市場化運(yùn)作，在戶外廣告及游客服務(wù)中心中印發(fā)、張貼宣傳廣告，并出售戲裝、臉譜、玩偶等發(fā)紀(jì)念品，成立相關(guān)公司，組織跨地區(qū)與跨國展演，在擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)收入的同時還可促進(jìn)就業(yè)。

2. 協(xié)調(diào)機(jī)制的建立

文化藝術(shù)是促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)的利器，政府要規(guī)范文化演出市場，尤其對民營的老調(diào)劇團(tuán)及優(yōu)秀民間劇團(tuán)可大力扶持。同時要協(xié)調(diào)各實施主體之間的關(guān)系，搭建政府、從業(yè)人員、專家學(xué)者間合作、溝通的平臺，建立合作、協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。

3. 人才培養(yǎng)機(jī)制的強(qiáng)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓是與傳承人相聯(lián)系的。對此，要想強(qiáng)化人才培養(yǎng)機(jī)制，便要重視傳承人的培養(yǎng)，本著“放心使用、熱情關(guān)懷”的原則，以培訓(xùn)、傳授、新老傳幫帶、宣傳使古浪老調(diào)得到傳承。同時政府要解決傳承人在人事政策、經(jīng)濟(jì)收入等問題，授予其技術(shù)職稱、榮譽(yù)稱號等來調(diào)動其工作積極性。

四、 結(jié)束語

古浪老調(diào)作為一門地方戲曲，需要政府及相關(guān)文化部門正確看待其生存與發(fā)展現(xiàn)狀，采用宏觀及微觀策略來有效調(diào)控，切實推動古浪老調(diào)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

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[3]王梓銘.由“老調(diào)”看地方戲劇的生存與發(fā)展[D].保定：河北大學(xué)，2009.

作者簡介：

鄭惠雲(yún)，甘肅省武威市，甘肅省古浪縣第一中學(xué)。