陶?qǐng)?zhí)青

一、馬克思主義哲學(xué)的自然觀

（一）批判杜林的先驗(yàn)主義，論述了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

杜林認(rèn)為，“哲學(xué)是世界和生活的意識(shí)的最高形式的發(fā)展，而在更廣的意義上來(lái)說(shuō)，還包括一切知識(shí)和意志的原則。無(wú)論在哪里，只要是人的意識(shí)對(duì)某一系列的認(rèn)識(shí)或刺激，或者是對(duì)某一類型存在形式發(fā)生了問(wèn)題，這些形式的原則就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的對(duì)象?！盵1] 恩格斯指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。”[2]

杜林在哲學(xué)上還陷入唯心主義，他是完全自然主義的看待思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，恩格斯指出：“如果完全自然地把“意識(shí)”、“思維”當(dāng)做某種現(xiàn)成的東西，當(dāng)做一開始就和存在，自然界相對(duì)立的東西看待，那么結(jié)果總是如此。”[1] 恩格斯的觀點(diǎn)很明確的告訴我們，如果沒(méi)有辯證思維，把思維和意識(shí)現(xiàn)象看做一開始就存在，看成一個(gè)獨(dú)立的存在，看不到它的發(fā)展和變化，就勢(shì)必會(huì)陷入唯心主義泥潭。恩格斯從人類社會(huì)實(shí)踐的角度研究和解決思維和存在的關(guān)系，從內(nèi)容和形式方面說(shuō)明了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，他指出：“思維和存在都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的;這里不言而喻，歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的?！盵1]

（二）批判杜林的世界模式論，闡明了世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

杜林認(rèn)為，存在是唯一的，思維是唯一的，而存在應(yīng)和思維相符合;因此，當(dāng)統(tǒng)一的思維去思考存在的時(shí)候，存在就成為統(tǒng)一的了，提出了“世界統(tǒng)一于存在的觀點(diǎn)。”恩格斯指出，杜林所謂沒(méi)有任何規(guī)定性的“存在”，顯然對(duì)存在做了唯心主義理解。他是從思維的統(tǒng)一性引申出存在的統(tǒng)一性，完全顛倒了思維和存在的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為：“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖冢缓蟛拍軌蚴墙y(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持久的發(fā)展來(lái)證明的?！盵1]“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[1] 這一論斷是馬克思主義哲學(xué)最基本的和最重要的原理，是馬克思主義哲學(xué)的基石。

（三）批判杜林的自然哲學(xué)，科學(xué)地解決了運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的關(guān)系

杜林認(rèn)為“世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上也是有界限的。”[1] 他還自己證明了該觀點(diǎn)，指出“假定世界在時(shí)間上沒(méi)有開端，那么永恒就終止于任何一個(gè)確定的瞬間，因而一個(gè)彼此相繼的事物狀態(tài)的無(wú)限序列在世界上流逝了?！盵1] 恩格斯科學(xué)論證了時(shí)間、空間的無(wú)限性以及有限和無(wú)限的辯證關(guān)系。他指出：“時(shí)間上的永恒性、空間上的無(wú)限性，本來(lái)就是，而且按照簡(jiǎn)單的字義也是：沒(méi)有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，不論是向前或者向后，向上或者向下，向左或向右。”[2] 時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)一樣，都是物質(zhì)世界本身所固有的屬性，是物質(zhì)存在的基本形式。物質(zhì)不僅不能脫離時(shí)間空間，而且只有在時(shí)間、空間中才能運(yùn)動(dòng)。任何物體的存在和發(fā)展，都必然占有一定的空間，經(jīng)歷一定的時(shí)間。恩格斯還指出，無(wú)限的世界，是由無(wú)限的的事物和現(xiàn)象的總和所構(gòu)成的，無(wú)限寓于有限之中，任何有限的事物和現(xiàn)象之中又都是具有無(wú)限的性質(zhì)，都是趨向無(wú)限的。

二、馬克思主義哲學(xué)的思維觀

（一）思維的至上性和非至上性的辯證關(guān)系

杜林看待人的思維方式都是以形而上的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的思維是不包含任何矛盾的，思維的產(chǎn)物具有至上的意義和無(wú)條件的真理權(quán)。恩格斯深刻的揭示了人類思維的內(nèi)在矛盾。他指出：“人的思維僅僅作為無(wú)數(shù)億過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人的個(gè)人思維而存在，因而人類的認(rèn)識(shí)客觀世界的能力是有限性和無(wú)限性的對(duì)立統(tǒng)一?！盵1]人類只要足夠長(zhǎng)久延續(xù)下去，只要在認(rèn)識(shí)器官和認(rèn)識(shí)對(duì)象中沒(méi)有給這種認(rèn)識(shí)規(guī)定出界限，人的認(rèn)識(shí)能力就是無(wú)限的，人可能完全地認(rèn)識(shí)世界。人的思維是至上的，同時(shí)又是非至上的，人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，又是有限的。這一矛盾不僅是存在于人類認(rèn)識(shí)和思維的本性之中，而且還是所有智力進(jìn)步的主要杠桿。否認(rèn)思維和認(rèn)識(shí)中的這一本質(zhì)性矛盾，也就否認(rèn)了思維和認(rèn)識(shí)本身。

（二）真理和謬誤的辯證關(guān)系

“誰(shuí)要是只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)思維，那他就永遠(yuǎn)不懂得什么是抽象的和純正的思維?！盵1] 杜林認(rèn)為真理是絕對(duì)的永恒，說(shuō)什么“真正的真理是根本不變的。”[1]他認(rèn)為人們的思維是抽象的、純正的、至上的，不受任何條件的影響和限制，甚至可以不通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思維;人們一下子就可以認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理。

恩格斯從整個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，用非生物界、生物界和歷史科學(xué)發(fā)展的具體事實(shí)，駁斥了杜林的謬論，說(shuō)明了現(xiàn)階段人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。分別提出了人們對(duì)無(wú)機(jī)界的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的;人們對(duì)生物界的認(rèn)識(shí)是不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，從來(lái)就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)不變的永恒真理;人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，而社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段都是過(guò)渡的、暫時(shí)的、相對(duì)的等觀點(diǎn)。

恩格斯還指出了杜林把真理和謬誤絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并用波義爾定律的變化、發(fā)展證明了真理和謬誤在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)。還提出了真理是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的對(duì)立統(tǒng)一。列寧也說(shuō)過(guò)，真理是有界限的，“只要再都走一步，仿佛是向同一個(gè)方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤”[2]

三、唯物辯證法的基本規(guī)律

（一）批判杜林的“矛盾排除”論，論述矛盾是普遍的客觀的

杜林否認(rèn)矛盾、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，他認(rèn)為世界上沒(méi)有任何矛盾，提出：“關(guān)于存在的基本邏輯特性的第一個(gè)命題，而且是最主要的命題，就是矛盾的排除”[1];他還認(rèn)為，如果有矛盾的話，那么這個(gè)矛盾所指的也只是觀念的范疇。針對(duì)杜林這些荒謬的觀點(diǎn)，恩格斯用大量的客觀事實(shí)論證了矛盾規(guī)律的客觀普遍性。一切事物都是一分為二的。矛盾是普遍的，它客觀的存在于一切事物和過(guò)程中，簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，生命的新陳代謝，人們認(rèn)識(shí)能力的有限性和無(wú)限性都是矛盾，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，作為客觀世界反映的思維和自然科學(xué)也充滿著矛盾?？傊瑳](méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾是一切運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的動(dòng)力和源泉。他還指出：“真正的、自然的、歷史的和辯證的否定正是一切發(fā)展的推動(dòng)力（從形式方面看）——對(duì)立之劃分，對(duì)立的斗爭(zhēng)和解決?！盵2]

（二）批判杜林對(duì)馬克思主義的質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律的歪曲，論述科學(xué)的質(zhì)變和量變規(guī)律

杜林認(rèn)為馬克思在《資本論》所運(yùn)用的質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律是黑格爾關(guān)于量轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的糊涂觀念，又說(shuō)馬克思認(rèn)為任何一項(xiàng)預(yù)付款都可以轉(zhuǎn)化為資本，這是對(duì)馬克思關(guān)于質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律的歪曲。恩格斯駁斥了杜林對(duì)馬克思思想的歪曲和誣蔑，并用大量的事實(shí)論證了質(zhì)量互變的規(guī)律的客觀性和普遍性。他指出，量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的兩種基本形式。量變超出一定的限度就會(huì)改變事物的質(zhì)，質(zhì)變同樣也會(huì)改變事物的量。量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律是在自然界，人類社會(huì)和思維中都同樣存在和經(jīng)常起作用的客觀規(guī)律。

（三）批判杜林對(duì)馬克思主義“否定的否定”規(guī)律的歪曲，提出科學(xué)的辯證否定觀

杜林誣蔑馬克思把否定之否定當(dāng)成證明的工具，他認(rèn)為馬克思是靠否定之否定來(lái)證明他的社會(huì)主義理論的，他認(rèn)為馬克思不依靠黑格爾的否定之否定，就無(wú)法證明他的社會(huì)主義革命的必然性，社會(huì)主義代替資本主義的必然性。他還攻擊馬克思運(yùn)用的黑格爾的否定之否定是從宗教領(lǐng)域中抄來(lái)的荒唐類比。

恩格斯用大量的事實(shí)論證了“它是自然、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛的起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律”。恩格斯科學(xué)的闡述了否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性，從而闡述了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。恩格斯揭示了事物發(fā)展的否定之否定過(guò)程的根源就在于其內(nèi)在矛盾，辯證否定的過(guò)程就是矛盾對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果?？陀^事物的多樣性和復(fù)雜性，因此每一個(gè)具體事物的否定方式是各不相同的，決不能將否定的否定當(dāng)做僵死的公式隨意搬用。

恩格斯指出，就像辯證法遠(yuǎn)在人們知道它以前人們就已經(jīng)辯證地思考了一樣，“否定之否定這個(gè)規(guī)律在自然界和歷史中起作用，而在它被認(rèn)識(shí)以前，它也在我們頭腦中不自覺地起著作用，它只是被黑格爾第一次明確地表述出來(lái)而已。”[2]承認(rèn)否定之否定規(guī)律的客觀性，是我們正確運(yùn)用這個(gè)規(guī)律的前提。

參考文獻(xiàn)

[1]恩格斯.反杜林論-哲學(xué)篇

[2]莊福齡.簡(jiǎn)明馬克思主義發(fā)展史[M].人民出版社.2004;

[3]王維平.馬克思主義基本原理經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀[M].蘭州大學(xué)出版社.2008.