王祥偉

摘 要：大學(xué)生信仰問題既影響自身的健康成長，也關(guān)系著高校和社會的穩(wěn)定和發(fā)展。本文通過調(diào)查分析，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識宗教，力求尋找到大學(xué)生道德信仰意識教育工作的新路徑，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、價值觀。

關(guān)鍵詞：

一、大學(xué)生宗教信仰狀現(xiàn)宗教信仰;大學(xué)生;教育 狀及原因分析

1.根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示：有宗教信仰的大學(xué)生占到被調(diào)查人數(shù)的10.6%，無宗教信仰的，占被調(diào)查人數(shù)的89.4%。受到了宗教文化的沖擊，許多大學(xué)生，對宗教產(chǎn)生了一定的興趣。

2.大學(xué)生對宗教的認(rèn)識比較模糊。調(diào)查顯示，許多大學(xué)生對宗教有著不正確的認(rèn)知，被宗教的表面形式所蒙蔽。11.6%缺乏宗教認(rèn)知。當(dāng)前大學(xué)生對于宗教的信仰，呈現(xiàn)出盲目的傾向。這與自身對宗教缺乏理性認(rèn)知有著極大關(guān)聯(lián)。甚至很多大學(xué)生對宗教及其本質(zhì)的認(rèn)知僅僅停留在表面，認(rèn)為是一種精神活動，并未深刻認(rèn)識到宗教的本質(zhì)。

3.了解宗教的途徑多樣。調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生了解宗教知識的途徑多種多樣，14.5%的學(xué)生通過閱讀相關(guān)書籍獲得宗教知識，15.5%的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)或者收聽外國的廣播電臺獲得宗教知識;9.5%的學(xué)生“通過與教會神職人員的接觸獲得宗教知識;8.9%的學(xué)生通過父母或親近的人傳輸獲得宗教知識;余者是通過偶然的機(jī)會獲取一定的宗教知識。

（二）大學(xué)生信仰宗教的原因分析

1.市場經(jīng)濟(jì)帶來困惑與迷茫。受多種思維影響，大學(xué)生極易產(chǎn)生思維困惑。并且在市場經(jīng)濟(jì)競爭體制下，當(dāng)前大學(xué)生的壓力比之前的大學(xué)生大得多，易出現(xiàn)心理失衡，但礙于現(xiàn)實(shí)生活中的法律、道德及輿論影響，負(fù)面情緒常常得不到宣泄，使得一些學(xué)生將“主”、“佛”、“神”作為最佳的傾訴對象，借此撫慰孤寂的心緒，彌補(bǔ)受傷的心靈，重拾信心與力量。

2.受身邊信教人員的影響。在西方的宗教研究中，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，僅有極少數(shù)實(shí)在深思熟慮之后才選擇信奉宗教的，大多數(shù)人對宗教的認(rèn)同是通過家庭的宗教社會化而獲得的。調(diào)查顯示，有23%的學(xué)生選擇宗教的原因是親友的感染與熏陶，且大學(xué)生的宗教信仰與其父母親友的信仰具有這趨同性，也說明親友的宗教信仰對大學(xué)生的宗教選擇存在著重要的影響。

3.好奇心的原因。除了從眾心理之外，“好奇心也是大學(xué)生信仰宗教的主要誘因之一?！卑殡S著節(jié)奏“緊繃”、“空間”有限的中學(xué)時代結(jié)束，大學(xué)生步入了充滿著新奇的大學(xué)生活。全新的環(huán)境使初入校園的大學(xué)生極具好奇心，樂于接受和嘗試新鮮的事物。在好奇心的驅(qū)使下，從感興趣到被宗教文化所吸引，進(jìn)而成為一名宗教信徒的心理變化過程中，好奇心是重要的誘因之一。

二、大學(xué)生宗教信仰對思想政治教育影響

（一）大學(xué)生宗教信仰對思想政治教育的積極影響

1.宗教文化與思想政治教育具有一致性。宗教文化中包含著大量的人類社會世代相傳的對人類發(fā)展有價值的道德準(zhǔn)則，如佛教的“莊嚴(yán)國土;道教的“慈愛和同，濟(jì)世度人”;伊斯蘭教中有很多鼓勵和要求人們正義、和平、堅(jiān)韌、寬容等，這些與思想政治教育有著高度的一致性，都將成為構(gòu)建和諧社會的有力的助推。

2.宗教能夠拓寬思想政治教育的視域。宗教文化是在人類的日常社會交往與廣泛的社會生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，對人類社會各個方面都有著一定的影響，藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科都與宗教文化有著密切的聯(lián)系，了解宗教文化知識有利于大學(xué)生增長見地，增加文化底蘊(yùn)。

（二）大學(xué)生宗教信仰對思想政治教育的消極作用

1.弱化了大學(xué)生的民族意識。隨著對外交流通訊設(shè)備的革新與對外交的逐漸增多，宗教文化不可避免的隨之?dāng)U散。這雖有利于大學(xué)生開闊眼界，增長知識，但也為西方國家利用宗教活動、宗教文化對我們進(jìn)行意思形態(tài)滲透提供了極大的便利。近年來，以美國為首的西方國家常常以宗教文化傳播與宗教活動為手段，向世界各國尤其是堅(jiān)持社會主義道路的中國，進(jìn)行西方文化理念、意思形態(tài)的灌輸，不斷排斥、擠壓我們的民族文化，淡化我們的民族意識。

2.弱化大學(xué)生進(jìn)取精神。社會轉(zhuǎn)型時期，多種價值觀交織沖突，使大學(xué)生感到困惑迷茫，而宗教可以通過瑰麗的幻想，給人一時的心靈安慰，但長期如此則會使學(xué)生逐漸喪失進(jìn)取意識，當(dāng)學(xué)習(xí)、生活、情感遇到困惑時，不去積極面對，勇于解決，而是把自己的命運(yùn)寄托于神靈。在虛幻的神靈庇護(hù)下，他們逐漸喪失了進(jìn)取心和奮斗精神，形成了消極無為、聽天由命的宿命論的人生觀。

3.損害了大學(xué)生的身心健康。一些大學(xué)生沉浸在宗教教義中不可自拔，堅(jiān)信只要通過膜拜神靈或依靠所謂的自我信仰意志可以控制自己的身體和頭腦，甚至不惜以損害身心健康來維護(hù)個人的宗教信仰。個別學(xué)生身患疾病不去醫(yī)院救治，反而以為疾病痛苦是神靈的安排，因而多次膜拜神靈，尋求庇佑，還對好言相勸的老師同學(xué)加以嘲諷。他們遠(yuǎn)離親友，脫離現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了社會適應(yīng)性障礙。

三、大學(xué)生如何樹立科學(xué)的宗教觀、價值觀

（一）創(chuàng)新并改進(jìn)工作的方法，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的宗教觀、價值觀。伴隨著時代的變化，宗教也產(chǎn)生一定的變化，當(dāng)前宗教現(xiàn)象的一個特點(diǎn)就是宗教的世俗化和文化性加強(qiáng)。其表現(xiàn)之一就是：大學(xué)生將宗教元素引入了青年流行文化之中，形成獨(dú)特的、個性化的、現(xiàn)實(shí)的文化景觀。例如就是越來越多的年輕人熱衷于過圣誕節(jié)等節(jié)日，并會到教堂等宗教場所觀看宗教活動，參與祈福等等。對于這些現(xiàn)象，思想政治工作者要給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注，給予正確的引導(dǎo)。改變過去思想政治教育中的“說教式”、“灌輸式”的工作方法，在實(shí)際教學(xué)中更多地引入啟發(fā)性、研究性以及實(shí)踐性的教學(xué)方法，從而真正激發(fā)起大學(xué)生對于馬克思主義理論的濃厚興趣，引導(dǎo)他們研習(xí)馬克思主義著作對宗教的闡述，使他們能夠客觀地分析事物的存在和發(fā)展規(guī)律，正確看待宗教信仰和宗教問題，樹立正確的人生觀、價值觀。

（二）建立和培養(yǎng)復(fù)合型師資隊(duì)伍，提高思想政治教育的強(qiáng)大感染力。雖然許多思想政治教育工作者開始關(guān)注大學(xué)生宗教信仰的引導(dǎo)問題，但很多人在實(shí)際工作中往往有無從下手，其中的一個原因就是思想政治教育者本身對宗教文化、宗教知識的了解少之又少。當(dāng)學(xué)生在對宗教的認(rèn)識產(chǎn)生偏差時，很難能夠從思想認(rèn)識層面進(jìn)行教育，做到以理服人。為了避免這種情況的發(fā)生，就要培養(yǎng)一支既懂宗教知識又懂思想政治教育的教師隊(duì)伍。只有這樣，宗教教育才能開展得更加生動，富有感染力。

（三）加強(qiáng)對大學(xué)生正確國家觀、民族觀、文化觀教育觀。大學(xué)生宗教信仰與民族宗教信仰、文化及價值觀的認(rèn)同相結(jié)合，是民族皈依性的重要體現(xiàn)。因而，大學(xué)生特別是有宗教信仰的大學(xué)生的“五個認(rèn)同”（認(rèn)同偉大祖國、認(rèn)同中華民族、認(rèn)同中華文化、認(rèn)同中國共產(chǎn)黨、認(rèn)同中國特色社會主義）尤為關(guān)鍵。高校肩負(fù)著培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人的重任，進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀教育是當(dāng)前高校加強(qiáng)對少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰教育引導(dǎo)的重要內(nèi)容。高校應(yīng)加強(qiáng)國家觀教育，使少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)識到國家的發(fā)展離不開每個民族和個人的共同奮斗，培養(yǎng)其愛國情懷和國家共同體意識，自覺維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié);應(yīng)加強(qiáng)民族觀教育，使少數(shù)民族大學(xué)生理解馬克思主義關(guān)于民族問題的基本觀點(diǎn)，認(rèn)同黨和國家的民族政策，自覺堅(jiān)持我國處理民族宗教問題的基本原則;加強(qiáng)文化觀教育，使少數(shù)民族大學(xué)生在了解中華民族文化脈絡(luò)的同時找尋各民族共同的文化根基，辯證看待各民族傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，樹立中國特色社會主義的文化自信。同時，還要加強(qiáng)歷史觀教育，使少數(shù)民族大學(xué)生從歷史唯物主義和辯證唯物主義的視角看待我國歷史上的民族融合與發(fā)展、各民族相互聯(lián)系且不可分割，充分理解中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史、人民和各民族的共同選擇，增強(qiáng)對黨和國家的認(rèn)同。

[參考文獻(xiàn)]

[1]21世紀(jì)中國大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究[D]. 曾杰.云南大學(xué) 2015.

[2]高校學(xué)生黨員馬克思主義信仰教育探析[J]. 王菁菁.? 南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào). 2015（01）.

[3]高校大學(xué)生黨員理想信念教育存在的問題及對策[J]. 張濤.? 文教資料. 2015（06）.

注：本論文為遼寧省教育廳2019年度項(xiàng)目結(jié)題論文（項(xiàng)目編號：JYT1907O）

（作者單位：沈陽航空航天大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110136）