木與木雕

木是有生命的物體，它給人類(lèi)帶來(lái)數(shù)之不盡的益處，其形其態(tài)，其情其味，多姿多彩，靈通生輝。

木雕有悠久的歷史和強(qiáng)烈的民族地域傳統(tǒng)色彩。木雕一方面取決于木雕者的藝術(shù)素養(yǎng)及興趣愛(ài)好，也就是“因趣選材”；另一方面也是取決于木材的天然造型和自然紋理，也就是“因材施藝”。木雕起始，可能不具一定的規(guī)范和程式，有很大的隨機(jī)和隨意性，以類(lèi)物或類(lèi)人居多。金屬工具出現(xiàn)以前，僅憑原始的動(dòng)物骨、齒和硬質(zhì)石塊來(lái)刻磨，制作之艱難程度可以想象。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步發(fā)展，制作就有了目的和條理，隨著大規(guī)模用于建筑、裝飾、家具、器皿、陳設(shè)和宗教等，木雕成為專(zhuān)門(mén)的工藝，民間木雕、宗教木雕和宮殿木雕并存，工序分為選材、構(gòu)思、設(shè)計(jì)、出坯、修細(xì)、打磨、上光、配置、底座等。

現(xiàn)代木雕的種類(lèi)分工藝木雕和藝術(shù)木雕兩大類(lèi)。工藝木雕講究精雕細(xì)鏤、巧奪天工，分純觀(guān)賞性和實(shí)用性?xún)深?lèi)。觀(guān)賞性木雕是陳列、擺設(shè)于櫥、窗、臺(tái)、幾、案、架之上，供人觀(guān)賞的小型的、單獨(dú)的藝術(shù)品，通常流傳于民間。藝術(shù)木雕是指構(gòu)思精巧、內(nèi)涵深刻，富有獨(dú)創(chuàng)性，反映雕刻者審美觀(guān)、藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧的作品。藝術(shù)木雕的創(chuàng)作方法除了與其他雕塑材料一樣是用形體來(lái)表現(xiàn)客觀(guān)世界的人和物，或?qū)憣?shí)、或夸張、或抽象，還要結(jié)合木材的特性，從原始材料的形態(tài)屬性中挖掘美的要素，以充分體現(xiàn)木雕藝術(shù)的趣味和材質(zhì)美。

在當(dāng)代藝術(shù)世界中，雕塑被認(rèn)為是一種難以自我更新的藝術(shù)語(yǔ)言，木雕亦然。

木雕發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)木雕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的木雕藝術(shù)品是在浙江省余姚市河姆渡出土的木雕魚(yú)和遼寧新樂(lè)出土的木雕鳥(niǎo)。河姆渡遺址出土的木雕魚(yú)，呈“T”字形，像手杖柄，柄上刻有橫線(xiàn)、斜線(xiàn)和直線(xiàn)。另一件木雕魚(yú)長(zhǎng)11厘米、高3.5厘米，很像一條活潑的游魚(yú)。這是原始社會(huì)木雕的雛形。

木雕入工始于商周。商周時(shí)代，王室大興土木，宮殿建設(shè)對(duì)木雕需求很大，祭祀用品也常用木器。殷代王室出現(xiàn)的“六工”和周代王室出現(xiàn)的“八才”，說(shuō)明木雕已經(jīng)被納入國(guó)家管理范圍。其遺留下來(lái)的木雕多為禮器，裝飾方法已有施漆、鑲嵌和雕花等多種。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是木雕發(fā)展的一個(gè)分水嶺。在封建社會(huì)逐步崛起的社會(huì)變革時(shí)期，新的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，冶鐵業(yè)的出現(xiàn)加速了工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，也使手工業(yè)分工越來(lái)越細(xì)。鐵制的工具如斧、削、鋸、錐、鑿等手工工具相繼出現(xiàn)，為木雕藝術(shù)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。木雕藝術(shù)的技法由商代雕花槨板上的淺雕工藝，發(fā)展到立體圓雕工藝。春秋戰(zhàn)國(guó)的木雕工藝分建筑裝飾木雕、木俑、宗教造像、禮祭等不同的木雕行業(yè)。有一件木雕作品《彩繪透雕漆箭菔》，造型生動(dòng)逼真、簡(jiǎn)練概括，雕刻工藝成熟細(xì)膩，各個(gè)部分和整體和諧一致，是難得的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期木雕藝術(shù)中立體圓雕的精品，標(biāo)志著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期木雕藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。北京故宮博物院的戰(zhàn)國(guó)木雕《女俑》，俑體以長(zhǎng)木削成，形體僅具輪廓大形，面貌、服飾皆為彩繪、鬢發(fā)整齊，為當(dāng)時(shí)盛行漆繪木雕的代表作品。

秦漢兩代，繪畫(huà)、雕刻技術(shù)精致完美，木雕工藝趨于成熟。施彩木雕的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代木雕工藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平。漢代的木雕藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占據(jù)著重要的地位，除了繼承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代的藝術(shù)成就外，基本保留了南方楚國(guó)浪漫主義的鄉(xiāng)土特色，充分采用圓雕、浮雕和線(xiàn)雕等手法，使線(xiàn)與面、粗與細(xì)、簡(jiǎn)與繁都達(dá)到了完美結(jié)合。從漢墓出土的各類(lèi)盤(pán)、勺、壺、盒等木雕生活用品，以及俑、動(dòng)物及車(chē)船模型等木雕作品，造型生動(dòng)，線(xiàn)條流暢，藝術(shù)感染力強(qiáng)，而且在制作工藝上是用分步驟制作后黏合而成的方法雕制的，這種做法是漢代木雕的一大創(chuàng)新，為木雕藝術(shù)創(chuàng)作提供了形式上的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，是木雕藝術(shù)發(fā)展史上的重大創(chuàng)舉。

晉代以后出現(xiàn)木偶，蜚聲中外的福建漳州布袋木偶“源于晉、興于宋、盛于明”。隋至五代時(shí)，木雕的佛、菩薩、羅漢等寺院造像最為引人注目。

唐代是中國(guó)工藝技術(shù)大放光彩的時(shí)期，木雕工藝也日趨完美。唐宋以來(lái)，越來(lái)越多的木雕多用于殿堂樓閣、廟宇民居的建筑裝飾。日用品上的雕刻更為豐富多彩。許多保存至今的木雕佛像，是中國(guó)古代藝術(shù)品中的杰作，具有造型凝練、刀法熟練流暢、線(xiàn)條清晰明快的工藝特點(diǎn)，成為當(dāng)今海內(nèi)外藝術(shù)市場(chǎng)上的“寵兒”。

明清時(shí)代的木雕品題材，多見(jiàn)于生活風(fēng)俗、神話(huà)故事，諸如《吉慶有余》《五谷豐登》《龍鳳呈祥》《平安如意》《松鶴延年》等木雕作品，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)歡迎。尤其是清代，木雕技術(shù)達(dá)到了高峰，許多木雕工藝品作坊還從民間走向官辦，并相繼形成浙江東陽(yáng)、樂(lè)清，福建福州、莆田、泉州，臺(tái)灣鹿港、大溪、三義，廣東湖州、汕頭，山東曲阜，云南劍川等眾多色彩鮮明的民間木雕流派。

嵩山木雕的演變

嵩山，古稱(chēng)“外方”，夏商時(shí)稱(chēng)“崇高”“崇山”，西周時(shí)稱(chēng)為 “岳山”。以嵩山為中央，左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中岳，始稱(chēng)“中岳嵩山”。中岳嵩山位于天地之中，有“中華民族的父親山”之稱(chēng)，是孕育中華文明的搖籃。這里歷史綿長(zhǎng)，三教薈萃，傳統(tǒng)文化博大精深，留存著眾多的歷史遺跡和豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。嵩山木雕便是其中之一。嵩山木雕始于先秦，是中華民族核心文化圈——嵩山文化的重要組成部分。它歷經(jīng)千年風(fēng)雨，代代傳承，如今更以“技納南北之精華，內(nèi)涵匠師之靈氣”而逐漸走入大眾視野。

“嵩山撫三水而功偉，立中區(qū)而得利，近都城而易發(fā)。嵩山文化甲天下，乃得天地之助，人之愛(ài)矣?！敝袊?guó)科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所研究員、中國(guó)環(huán)境考古學(xué)研究的開(kāi)拓者、國(guó)家文物局專(zhuān)家組成員、中華文明探源工程專(zhuān)家組組長(zhǎng)周昆叔先生明確提出“嵩山文化甲天下”的概念，認(rèn)為厚重、經(jīng)典、多元、深邃的嵩山文化是中華民族文化的“發(fā)動(dòng)機(jī)”和“孵化器”，是中華民族文化的精華。近幾年，嵩山文化圈的提出，為嵩山木雕的復(fù)興再次注入了新的話(huà)語(yǔ)權(quán)，為嵩山木雕的研究提供了新的機(jī)遇，對(duì)嵩山木雕的技藝傳承起到了不可估量的推動(dòng)與影響。嵩山木雕作為嵩山文化的重要組成部分，在嵩山文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，走過(guò)了不同尋常的千余年，沉寂過(guò)后開(kāi)始復(fù)蘇。

嵩山木雕主要分布在河南省及毗鄰區(qū)域內(nèi)的歷代寺廟宮觀(guān)、府邸民居等古建筑群中。最具代表性的有鄭州市的城隍廟、文廟，登封市的中岳廟、少林寺、老君洞，登封大冶的吳氏宅第等。嵩山木雕構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，布局均勻、層次清晰、牢固性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多樣。在中岳廟的峻極殿頂棚中央的《盤(pán)龍?jiān)寰罚ㄓ址Q(chēng)《老龍盤(pán)窩》），可謂是嵩山木雕的極品，傳說(shuō)乃魯班所造。由幾百根木塊組合的小斗拱組成的四角形變八角形的圖案，無(wú)論是四角還是八角，層層變化無(wú)窮，正中用深浮雕及圓雕技法雕出一尊盤(pán)龍，龍頭蒼勁有力，口含寶珠，整條龍似在扭動(dòng)騰飛，胎底施朱點(diǎn)翠，堆金瀝粉，令瞻仰者在五彩斑斕的雕飾前怦然心動(dòng)，心生敬畏。

嵩山木雕傳承人王振北自青年學(xué)習(xí)木雕，從家具木雕到藝術(shù)木雕，三十余載，從未放棄藝術(shù)追求，領(lǐng)軍嵩岳，自成一派，其藝“別有梓人傳，精藏奪天工”。嵩山木雕一般建筑用大葉楊雕刻、家具用核桃木、棗木雕刻，藝術(shù)品用楸木或金絲楸雕制。楸木又分灰楸和金絲楸，可媲美楠木。其技法分線(xiàn)、陰、浮、圓、透、鏤空、雙面、多層等，風(fēng)格莊嚴(yán)大氣，方正宏偉，布局均勻，造型洗煉，既有北方木雕之粗獷深厚，又具南方木雕之精巧秀麗的風(fēng)格。

數(shù)百年來(lái)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)手藝人的匠心傳承，嵩山木雕形成了獨(dú)有的圖案及技藝特點(diǎn)，自成體系，獨(dú)放異彩?！搬陨侥镜瘛钡母拍顝臒o(wú)到有，再到今天蔚為大觀(guān)，這是以嵩山木雕藝術(shù)研究所為中心的一群工匠，一點(diǎn)點(diǎn)挖掘、整理、傳承出來(lái)的。幾十年如一日，照著一樣事，打井式地往深入鉆，播種式地向廣處播，正是這種精神成就了嵩山木雕的今天。