何洲濤

摘要：為了探索傳承、設(shè)計(jì)活化非遺朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的語(yǔ)境下探索朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。分析了非遺朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言特征，發(fā)掘朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承價(jià)值和民俗文化內(nèi)涵，總結(jié)了朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)十二生肖年畫(huà)設(shè)計(jì)活化的經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)、社會(huì)價(jià)值和開(kāi)發(fā)模式，形成木版年畫(huà)的設(shè)計(jì)活化理論指導(dǎo)。得出了非遺藝術(shù)傳承與設(shè)計(jì)活化模式范例。該方法可以為非遺藝術(shù)活態(tài)傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供有益的實(shí)踐參考和理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)活化 非遺手工藝傳承 木版年畫(huà) 探索傳承 創(chuàng)意設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J218.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 07-0136-03

引言

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表之一，不僅是民間藝術(shù)的重要代表，更是一門蘊(yùn)含著濃厚鄉(xiāng)土風(fēng)情的藝術(shù)，它發(fā)源于鄉(xiāng)野田間也在民間流傳發(fā)展，它來(lái)源于人們對(duì)美好生活的祈愿與理想，蘊(yùn)含著人們質(zhì)樸的民俗文化和審美觀念。年畫(huà)起源自中國(guó)，作為一個(gè)正式的民間畫(huà)種，追本溯源的話可以追溯至秦漢時(shí)期甚至更早時(shí)期的驅(qū)鬼、避邪等種類的守護(hù)神門畫(huà)。早在北宋，詩(shī)人王安石寫(xiě)下“干門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”的詩(shī)句，記載了年畫(huà)對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活的重要性。

在今天，當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)逐步邁向多元化、智能化，非遺朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)也受到這樣現(xiàn)代趨勢(shì)的影響，如今其適用性和生命力受到了巨大挑戰(zhàn)，因而研究、探索和拓展創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，發(fā)掘出朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)新的時(shí)代特征和藝術(shù)符號(hào)，賦予朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的這一非遺藝術(shù)賦予新的生命力就變得尤其重要，如圖1。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的視覺(jué)語(yǔ)言特征

（一）構(gòu)圖分析——對(duì)稱飽滿

在朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)文化的影子。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在構(gòu)圖方面，強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖飽滿豐富，傳統(tǒng)民間認(rèn)為陰陽(yáng)平衡、完整是象征著家庭、事業(yè)、學(xué)業(yè)等圓圓滿滿，因此民間傳統(tǒng)忌諱殘缺不完整。因而通過(guò)年畫(huà)的構(gòu)圖也蘊(yùn)含著吉祥、圓滿的含義，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的祈愿和追求。

朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)的畫(huà)面追求“圓”、“滿”，在《一本萬(wàn)利》年畫(huà)、《一團(tuán)和氣》年畫(huà)中構(gòu)圖的“圓”、“滿”體現(xiàn)的尤為突出，在人物造型的創(chuàng)作上常常是頂天立地，人物往往占據(jù)了畫(huà)面的大部分位置，在任務(wù)的周圍多為吉祥的紋飾。紋飾布局錯(cuò)落有致且遵循構(gòu)圖秩序。因而年畫(huà)的整體畫(huà)面極具張力。因而在民間有諺語(yǔ)講到：要想畫(huà)的飽滿，頭大身子小，如圖2、3。

其次朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)注重對(duì)稱構(gòu)圖的布局方式，這一點(diǎn)在門神年畫(huà)上尤其突出，門神年畫(huà)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)比較注重左右對(duì)稱的布局形式。朱仙鎮(zhèn)門神年畫(huà)以門縫為中軸線，左右對(duì)稱，年畫(huà)人物臉對(duì)臉。如圖在年畫(huà)《秦瓊敬德之立刀門神》中，門神的動(dòng)作、紋飾、動(dòng)態(tài)、色彩都是左右對(duì)稱的布局形式，圖中門神手持兵器互相面對(duì)面的動(dòng)態(tài)、紋飾基本上是完全對(duì)稱的，只有在門神的臉部、頭飾和色彩呈現(xiàn)出了差異。對(duì)稱式構(gòu)圖的年畫(huà)在統(tǒng)一中求變化，變化中尋統(tǒng)一，給人們一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)同時(shí)又富有動(dòng)感和趣味。對(duì)稱構(gòu)圖的形式有很多好處，一方面就是實(shí)際的使用價(jià)值，對(duì)稱的構(gòu)圖滿足了中國(guó)傳統(tǒng)建筑大門對(duì)稱的形式，另外—方面就是傳統(tǒng)的中國(guó)審美觀念重視對(duì)稱，人們追求“好事成雙”的吉祥寓意。

（二）造型分析——夸張靈動(dòng)

夸張，是年畫(huà)創(chuàng)作中常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，年畫(huà)造型的夸張手法通常是通過(guò)將對(duì)象原型的細(xì)節(jié)、輪廓線條、比例大小等方面的進(jìn)行主觀夸張來(lái)實(shí)現(xiàn)的。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)對(duì)于人物形象的夸張通常是將人物形象塑造成具有頭大身小、構(gòu)圖飽滿、顏色鮮艷、左右對(duì)稱、對(duì)比強(qiáng)烈、富有裝飾性等特點(diǎn)，這樣符合了年畫(huà)藝術(shù)造型的意象化特征，因而使得畫(huà)面具有極強(qiáng)的感染力，從而達(dá)到夸張的藝術(shù)表現(xiàn)效果。在年畫(huà)《劉海戲金蟾》中的人物造型是頭大身小，沒(méi)有拘泥于寫(xiě)實(shí)，造型反而夸張，具有極強(qiáng)的裝飾意味。

坐落在被稱之為戲劇豫劇的故鄉(xiāng)的河南，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)戲劇的借鑒不僅體現(xiàn)在題材構(gòu)思上，在人物造型上體現(xiàn)得更為明顯，這是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的重要特色。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中，人物的造型在面部裝飾、衣服紋飾和人物動(dòng)態(tài)都借鑒了戲曲人物的形象。年畫(huà)中的門神和武將的面部有些是借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲臉譜的形式，尤其是對(duì)眉毛、眼睛的刻畫(huà)十分傳神，有的嚴(yán)肅，有的憤怒，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法不僅生動(dòng)表達(dá)了故事的情節(jié)，而且具有很極強(qiáng)的裝飾性，也使得畫(huà)面的視覺(jué)效果百年的極為豐富多彩。

（三）色彩分析—色澤明艷

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)通常以暖色為主，紫色被大量使用，常以白色作底，顏色搭配都是選取互補(bǔ)色，因而整體畫(huà)面的色彩鮮艷絢麗。黃色和紫色的配色使得顏色顯得厚重、對(duì)比強(qiáng)烈。即使顏色種類較少，但由于原色色彩鮮艷加之常搭配互補(bǔ)色，這使得畫(huà)面的顏色極為鮮明且具有特別的裝飾趣味性。手藝人會(huì)根據(jù)年畫(huà)的不同選用不同工藝，會(huì)使用更多的色彩，同時(shí)會(huì)使用暖色，這樣促使畫(huà)面顯得更加熱情且具有活力。

古老的水色套印在朱仙鎮(zhèn)仍被沿用至今，一個(gè)顏色，一塊木版，制作工藝十分原始。傳達(dá)積極樂(lè)觀向上的態(tài)度是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)色彩明顯、強(qiáng)烈的藝術(shù)特征，此外還蘊(yùn)含著純真質(zhì)樸的民俗文化整體來(lái)看朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)色彩搭配簡(jiǎn)單大方，但擁有強(qiáng)烈的裝飾效果，在年畫(huà)中主要都是許多大的色塊，這是在強(qiáng)調(diào)大色塊互相之間的對(duì)比，色彩之間的對(duì)比更加明顯，整體來(lái)看具有非常強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，這樣促使畫(huà)面顯得更加充滿熱情、活力。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承與設(shè)計(jì)活化的重要性

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承性

近年來(lái)，如何保護(hù)和發(fā)揚(yáng)作為“非遺”產(chǎn)業(yè)代表的朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，受到了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者、設(shè)計(jì)師、愛(ài)好者的重視。此外在高校和社會(huì)上出現(xiàn)了以體驗(yàn)式制作的年畫(huà)工作坊的技能教學(xué)，因而可以發(fā)現(xiàn)木版年畫(huà)可以得到有效的推廣_。學(xué)者們對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的創(chuàng)新傳承研究就也在積極探索。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式語(yǔ)言較為豐富，在今天的插畫(huà)設(shè)計(jì)、品牌設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)，甚至交互設(shè)計(jì)中都融入了非遺朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的圖形，而現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，也有越來(lái)越多的多元化多維度的表現(xiàn)手法和方式。在今天的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，需要設(shè)計(jì)師們對(duì)于朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在傳承與設(shè)計(jì)活化方面深入探索和研究，發(fā)掘這些傳統(tǒng)非遺藝術(shù)的東方中式美學(xué)和民俗文化，讓年畫(huà)活在當(dāng)代時(shí)尚生活中，也活在人們的心目中。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)設(shè)計(jì)活化的價(jià)值

以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中十二生肖為原型，生肖作為悠久的民俗文化符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)木版年畫(huà)的十二生肖及色彩樣式進(jìn)行平面解構(gòu)和重構(gòu)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新的圖形衍生引用在現(xiàn)代紀(jì)念品如帆布袋、徽章、手機(jī)殼、T恤衫上。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中以圖形活化創(chuàng)新的形式展現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用解構(gòu)、重構(gòu)的構(gòu)成設(shè)計(jì)手法，增強(qiáng)開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)今天的視覺(jué)感受中的創(chuàng)新性和新鮮感，從而以大眾人們認(rèn)可并且喜歡的方式傳達(dá)非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化。年畫(huà)中的十二生肖都有自己的獨(dú)特造型和紋飾特征，根據(jù)十二生肖各自不同的視覺(jué)形象和藝術(shù)特征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人們的審美需求，因而賦予木版年畫(huà)在當(dāng)代新的生命力和新鮮感。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在當(dāng)代的設(shè)計(jì)活化

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的再創(chuàng)造，如圖4、5

對(duì)于朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的再創(chuàng)造存在著各種各樣的可能，從歷史走到當(dāng)代的非遺，聚力創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、多維度設(shè)計(jì)成為了在當(dāng)代設(shè)計(jì)活化中的焦點(diǎn)。因此朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的再創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)以怎樣的表現(xiàn)方式，怎樣推動(dòng)非遺“活”在當(dāng)下人們的時(shí)尚生活中，這就需要設(shè)計(jì)師們對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)進(jìn)行總結(jié)提煉，剖析其再創(chuàng)造的可能性，探索、整合出再創(chuàng)造的系統(tǒng)化方法論和策略。

首先，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的原始資料進(jìn)行創(chuàng)新活化設(shè)計(jì)。在初步對(duì)年畫(huà)的提煉和發(fā)掘后，還應(yīng)當(dāng)注重運(yùn)用平面構(gòu)成方法對(duì)年畫(huà)的構(gòu)圖、色彩、組合等進(jìn)行解構(gòu)重組再設(shè)計(jì)，從而達(dá)到傳統(tǒng)年畫(huà)的創(chuàng)新活化設(shè)計(jì)。主要方式是解構(gòu)、重組、排列、分離、減缺、和重疊等現(xiàn)代平面構(gòu)成的原理，其次可以運(yùn)用平面圖形中的規(guī)律性組織和非規(guī)律性組織關(guān)系來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的嘗試和實(shí)踐。（如圖6）同時(shí)，可以在創(chuàng)作實(shí)踐中加入具有現(xiàn)代感的平面圖形元素，通過(guò)對(duì)基本單元圖形的模塊組織、網(wǎng)格組織、散點(diǎn)式組織和集中式組織的實(shí)踐嘗試，會(huì)使得年畫(huà)更加豐富、有趣，也會(huì)使得將傳統(tǒng)的年畫(huà)更具有現(xiàn)代感、時(shí)尚感。

其次，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的原始資料進(jìn)行全新視覺(jué)表現(xiàn)。發(fā)掘原始資料，對(duì)年畫(huà)的形式語(yǔ)言特色、表現(xiàn)手法進(jìn)行全新的視覺(jué)表現(xiàn)，從而使得傳統(tǒng)年畫(huà)具有時(shí)尚感?，F(xiàn)代科技和印刷工藝的進(jìn)步，推動(dòng)著年畫(huà)的視覺(jué)表現(xiàn)更加豐富，因而設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性和個(gè)性化成為視覺(jué)表現(xiàn)中關(guān)鍵的部分。因而設(shè)計(jì)師可以通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和形式對(duì)年畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)新。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的現(xiàn)代審美

在設(shè)計(jì)活化朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)時(shí)，巧妙地進(jìn)行創(chuàng)新性改造，使之符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美需求成為了設(shè)計(jì)活化的重點(diǎn)?，F(xiàn)代審美需求多種多樣，如何傳統(tǒng)的木版年畫(huà)“活”在現(xiàn)代時(shí)尚生活中，需要設(shè)計(jì)師理性、合理地探索研究模板年畫(huà)的現(xiàn)代審美。

現(xiàn)代審美的創(chuàng)作常常是通過(guò)將朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)組織形式、設(shè)計(jì)表達(dá)手法、色彩漸變與疊加來(lái)使得傳統(tǒng)木版年畫(huà)符合當(dāng)下審美。研究選取朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的十二生肖，為了使傳統(tǒng)的圖形更具現(xiàn)代審美的特征和形式，對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)整體的分析，如傳統(tǒng)年畫(huà)的色彩塊面對(duì)比鮮明特點(diǎn)，在此思考基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代元素的設(shè)計(jì)思維，對(duì)其圖形元素進(jìn)行提取凝練，—方面保留其精華優(yōu)點(diǎn)，—方面規(guī)避其陳舊的藝術(shù)樣式，如圖6。年畫(huà)中十二生肖造型生動(dòng)形象、質(zhì)樸且很有幽默趣味，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，研究創(chuàng)作中將動(dòng)物本身動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)夸張，對(duì)圖案的裝飾進(jìn)行改造，去除繁瑣、凌亂的裝飾圖案，使得年畫(huà)更加整體化。在色彩上選取東方中式美學(xué)傳統(tǒng)色彩配色，它們分別是：唐菖蒲紅、香葉紅、秋葵黃、杏仁黃、飛燕草藍(lán)、荷葉綠、蔻梢綠，這些色彩使的年畫(huà)更具有東方美學(xué)的韻味，也使得木版年畫(huà)的色彩創(chuàng)新更具美感，會(huì)更符合現(xiàn)代人們對(duì)于東方美學(xué)審美認(rèn)知。

因此，在年畫(huà)的現(xiàn)代審美創(chuàng)新改造方面，設(shè)計(jì)師要敢于將年畫(huà)中過(guò)于傳統(tǒng)、過(guò)時(shí)的部分合理刪減，同時(shí)要勇于創(chuàng)新改造，不斷嘗試多種的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和表達(dá)方式，使得年畫(huà)更具個(gè)性化、創(chuàng)新化、時(shí)尚感，使之不斷符合現(xiàn)代的審美需求，從而促使年畫(huà)真正從紙上走進(jìn)現(xiàn)代人們的生活中。

（三）朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的活化

在對(duì)年畫(huà)的再創(chuàng)造之后，怎樣巧妙、合理地將年畫(huà)應(yīng)用具象表現(xiàn)出來(lái)就成為了設(shè)計(jì)師最后思考的關(guān)鍵。在現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，將設(shè)計(jì)創(chuàng)新的年畫(huà)以直觀、清晰的視覺(jué)表現(xiàn)形式展現(xiàn)給大眾尤為重要，就需要設(shè)計(jì)師探索較為合適的表現(xiàn)方式和載體。

隨著現(xiàn)代社會(huì)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)語(yǔ)境的氛圍日益濃厚，傳統(tǒng)的年畫(huà)已經(jīng)不再滿足人們的精神文化需求，漸漸地淡出了，人們的生活和視野，以日常用品、禮品、飾品為主的文創(chuàng)產(chǎn)品高頻率的出現(xiàn)在我們的時(shí)尚生活中。研究選取以絲巾這一日常生活用品也是飾品為載體，基于現(xiàn)代市場(chǎng)女性消費(fèi)群體龐大，此外對(duì)于時(shí)尚需求較大。同時(shí)研究創(chuàng)作的生肖絲巾質(zhì)感柔軟，具有很強(qiáng)的時(shí)尚感和藝術(shù)美感，更加符合女性產(chǎn)品定位與審美需求。適合的載體可以有效地將年畫(huà)在設(shè)計(jì)活化中更加具有形式感和傳承性（如圖7）。這也促使人們更加深入認(rèn)識(shí)我國(guó)非物質(zhì)文化藝術(shù)的精髓，也為非遺藝術(shù)活態(tài)傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供有益的實(shí)踐參考和理論指導(dǎo)。

結(jié)語(yǔ)

在今天這樣一個(gè)精神文化生活日益豐富多元、具有開(kāi)放性的現(xiàn)代化生活語(yǔ)境下，研究對(duì)朱仙鎮(zhèn)十二生肖年畫(huà)進(jìn)行設(shè)計(jì)活化，設(shè)計(jì)活化轉(zhuǎn)換年畫(huà)的符號(hào)元素、紋飾、色彩、民俗的文化與內(nèi)涵，以日常生活的用品為載體呈現(xiàn)。推動(dòng)年畫(huà)重新回到今天的時(shí)尚生活中，也讓傳統(tǒng)的非遺藝術(shù)能夠延續(xù)并自然的“活”在今天，“活”在人們的心目與時(shí)尚生活中。.

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