《雙面君王》是一部2012年上映的韓國(guó)古裝片。正如其英文名Masquerade，這是個(gè)扮演、出演的故事，也是個(gè)“真假君王”的故事。一個(gè)由“扮演”開始的故事往往暗含著某種鏡式迷惑，影片涉及到這種個(gè)人的“鏡式迷惑”，或說精神分析學(xué)意義上的“主體”與“自我”、“他人”間的矛盾與轉(zhuǎn)變，并且將“鏡像”作為手段講述政治神話，同時(shí)也對(duì)本國(guó)政治生態(tài)進(jìn)行了自我審視。本文主要運(yùn)用精神分析中的“鏡像”理論，以及意識(shí)形態(tài)批評(píng)來分析《雙面君王》。

一、鏡式呈現(xiàn)與話語-權(quán)力轉(zhuǎn)變

《雙面君王》的故事核心在于“雙面”，其包含種種二元對(duì)立的元素，如百姓與君王、私下與朝堂、真與假等。該片講述光海君為防備自己在政治斗爭(zhēng)中遭遇不測(cè)，派都承旨在民間找到與自己相貌一樣的青樓戲子夏善，在光海君中毒昏迷15天里，夏善扮演君王而發(fā)生的一系列故事。演員李承憲一人分飾兩角，演員飾演的角色之間的關(guān)系，也是一個(gè)被另一個(gè)扮演。影片中的夏善對(duì)光海君扮演的目的就是希望劇中其他人對(duì)其進(jìn)行錯(cuò)認(rèn)，以達(dá)到以假亂真的政治目的，其中已蘊(yùn)含了鏡像結(jié)構(gòu)。然而平民與君王身份之間有著巨大的階級(jí)溝壑，在夏善在真實(shí)與虛構(gòu)間的自我建構(gòu)中，我們還可以從人物行為的轉(zhuǎn)變窺見話語-權(quán)力的轉(zhuǎn)變。

夏善憑一口說唱之術(shù)混跡青樓坊間，他看起來貪圖蠅頭小利，玩世不恭，但真誠(chéng)溫暖、質(zhì)樸善良，是一個(gè)典型的百姓形象。光海君威嚴(yán)肅穆，作為次子，他憑自己的野心和努力擠去了世子，然而名不正言不順的地位一直不夠穩(wěn)定，使他脾氣暴躁又生性多疑。這兩個(gè)外貌幾近一樣的人，在社會(huì)等級(jí)與性格上形成鮮明對(duì)比。眾所周知，做君王的替身無法善終，更不用說做一位暴君的替身命運(yùn)如何。我們不禁要問，是什么促使夏善愿意做這件他明知早晚會(huì)丟掉性命的事？盡管外部強(qiáng)權(quán)是一個(gè)重要因素，但影片中給予了夏善充足選擇的余地。當(dāng)都承旨問到他是否愿意扮演君王時(shí)，夏善首先拒絕了，他不愿為錢而丟了性命，隨后影片用一種無厘頭的幽默方式展現(xiàn)夏善反悔：詼諧的音樂配著夏善說的話語“您說是為了國(guó)家，是嗎？哎，真是，國(guó)家興，百姓才能興。對(duì)，那個(gè)，您答應(yīng)的加倍，一定要給啊。”這里“為了國(guó)家”和“為了金錢”兩個(gè)理由都并不誠(chéng)懇，什么才是夏善愿意“出演”君王深層理由呢？

影片開頭，夏善在青樓中扮演沉迷后宮女色君王，作為戲子，表演對(duì)他而言已是生活的一部分，而表演的性質(zhì)正是演員把自己的心靈開放給角色，在真真假假中獲得角色的生命。在他先前多次扮演君王的同時(shí)，他必須幻想角色真正存在的場(chǎng)景，在他真正被都承旨拉去扮演君王前，“鏡像”存在已久，而這鏡像不僅是夏善所關(guān)心的對(duì)象，更是催生其扮演欲望的來源。在拉康那里，欲望并不是主體潛意識(shí)內(nèi)在要求的結(jié)果，而是在與他人交往中，在語言的社會(huì)運(yùn)用中，受到主體之外的他人影響和刺激，根據(jù)象征符號(hào)的運(yùn)作規(guī)則而形成的。^[1]夏善對(duì)于成為君王在一開始是演員對(duì)角色的天然的扮演欲望，同時(shí)還帶有從無名小民到尊貴天子的命運(yùn)飛躍而獲得尊重、權(quán)力的渴望。

有一個(gè)細(xì)節(jié)：在夏善被抓入宮中扮演光海君前，他無意間看見身旁的鏡子映著另一個(gè)自己——穿戴得如同真正君王的那個(gè)自己時(shí)，臉上呈現(xiàn)出某種驚異又欣喜的神態(tài)，隨后他用力壓了壓那頂王才能戴的帽子，神情莊嚴(yán)肅穆。這一“凝視”，將夏善帶入更深的鏡像之中。夏善扮演光海君逐步熟練的過程里，他利用天子權(quán)力之便，對(duì)小宮女思月關(guān)愛有加，彌補(bǔ)自己身為賤民時(shí)為免一死而讓15歲的女孩給官員做雛妓的過失;他因熟知與他一樣的百姓生活艱辛，而強(qiáng)硬實(shí)行大同法、建立與金和明朝雙邊外交。在這15天的扮演里，夏善完成了一次全新的自我構(gòu)建，命運(yùn)給了他將自我在實(shí)踐的基礎(chǔ)上想象為君主，把光海君指認(rèn)為自我的機(jī)會(huì)。真正的君王任何一個(gè)決策都會(huì)牽動(dòng)到無數(shù)人的命運(yùn)與國(guó)家的未來，君王“角色”將個(gè)人的認(rèn)知、性格放至最大。夏善將自己的政見或想法借用“君王”的權(quán)威實(shí)施，獲得了臣子、后宮、百姓乃至天下人的尊敬，而被懷疑不是真正的光海君，正是對(duì)他至高無上的加冕。最后都承旨愿意幫夏善成為王的那一刻，夏善正站在虛實(shí)轉(zhuǎn)化的界限之上，但他卻放棄了。若放在精神分析領(lǐng)域來解讀，這一選擇是夏善對(duì)理想鏡像的切身體驗(yàn)后更清晰地看見了自我的理想，他借“君王”的角色進(jìn)一步確認(rèn)了自己的主體性。

影片還有一個(gè)細(xì)節(jié)反復(fù)出現(xiàn)：夏善在面對(duì)知道自己真實(shí)身份的人與不知道的人時(shí)，使用的話語以及神態(tài)的前后變化，造成反差而達(dá)到幽默效果。就時(shí)代而言，故事發(fā)生在封建社會(huì)，在福柯眼中，封建制不是一種權(quán)力關(guān)系，因?yàn)楫?dāng)人被奴役的時(shí)候，就涉及到一種物理強(qiáng)制關(guān)系，但只要他能移動(dòng)并最終逃跑時(shí)，就具有了權(quán)力關(guān)系。福柯對(duì)“權(quán)力與自由”的表述，為社會(huì)主體活動(dòng)的反制度操作提供了可能性。^[2]在《雙面君王》中，夏善自始至終深諳平民與君王之間所處的不同位置，但他在完成扮演君王的任務(wù)中，不斷體會(huì)和運(yùn)用君主在各種場(chǎng)合的說話方式、體態(tài)，而夏善最終內(nèi)化了這些話語，甚至果敢行動(dòng)，改變真正君王的政治方針。印證了權(quán)力生產(chǎn)了話語，權(quán)力為夏善提供了反制度操作的可能;但同時(shí)，話語為權(quán)力帶來了合法性，夏善在制度的約束和幫助下，完成了反制度操作。這幾個(gè)橋段值得品味：夏善與都承旨在房中談話，其他人稟報(bào)將進(jìn)入房中時(shí)，兩人在座位空間上的置換與轉(zhuǎn)變，這一橋段在電影中出現(xiàn)三次。第一次是夏善自始至終都坐在地上，而都承旨坐在君主的凳子上，俯視他，質(zhì)問他為何擅自干政;第二次是夏善一開始坐在君主之位上，而自己挪了下來，與都承旨一樣坐在地上，都承旨指責(zé)他擅自干政，可這一次夏善變得更有底氣“反抗”，他先是讓都承旨小聲點(diǎn)說話，之后宮女請(qǐng)求進(jìn)入時(shí)，兩人慌張換坐，中途還弄錯(cuò)一次。思月進(jìn)來后，夏善利用不知情者的在場(chǎng)，以君王的身份給都承旨點(diǎn)心而戲弄他。第三次夏善與都承旨的位置始終是如真正君臣那般，沒有再改變。這些橋段中人物身體與空間關(guān)系上的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出夏善逐漸利用話語-權(quán)力，破除自己作為平民與君王之間的無形權(quán)力關(guān)系，最終改變了現(xiàn)實(shí)秩序。

二、政治神話與自我審視

《雙面君王》取材于野史，是一個(gè)在歷史背景上的虛構(gòu)故事，它講述了韓國(guó)史記上消失的15天里發(fā)生的故事，盡管影片結(jié)局是光海君被廢，但整體上這是個(gè)替換君王，使國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)變的神話。該片在上映后受到觀眾的追捧，據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)總觀影人數(shù)打破了韓國(guó)古裝片的票房紀(jì)錄，同時(shí)排入了韓國(guó)歷史票房前十榜單內(nèi)^[3]。為何它受到韓國(guó)民眾的追捧？這個(gè)神話又體現(xiàn)了韓國(guó)對(duì)自身政治形勢(shì)怎樣的自我審視？

影片中夏善作為一介平民，他被迫入宮，從扮演君王到眾人認(rèn)可他有資格成為一個(gè)真正的君王，他見證、填補(bǔ)甚至修改了歷史，這個(gè)人物顯然成為某種“表述的中繼站”^[4]。夏善在入宮初期的各種不適、到之后的游刃有余，這一角色使觀眾很輕易地將自己代入其中而思考“如果我某天要代替君王，我會(huì)怎么做？”一類的問題。

影片的歷史背景是朝鮮王朝，事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代不可能存在讓夏善自由選擇的余地，而影片將夏善“自由”決定扮演君王的主要原因歸結(jié)于“為了國(guó)家”，但導(dǎo)演又很巧妙地將“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”這一生硬的國(guó)家本位觀念用上文提到的詼諧形式呈現(xiàn)，而消解了嚴(yán)肅的宏大話語權(quán)威。在影片結(jié)尾處都承旨愿幫他成為真正的王，但夏善說他不愿為了完成自己的夢(mèng)想而讓別人為他而死，他自己的夢(mèng)想自己完成，這一情節(jié)使夏善個(gè)人的善良與仁愛達(dá)到極致，喚起觀眾極大的認(rèn)同與感動(dòng)。

但從文化霸權(quán)的視角來看，事實(shí)上，平民成為君王除了道德和精神上統(tǒng)治的確立，還不能拋棄經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在宗法制十分森嚴(yán)的朝鮮王國(guó)，夏善也幾乎不可能成為真正的君王，而影片強(qiáng)調(diào)更多的是夏善的善良，而刻意忽視跨越階級(jí)的困難。結(jié)尾處，都承旨向光海君稟報(bào)這些日子夏善在政治上的行動(dòng)，光海君表現(xiàn)出深受啟發(fā)與鼓舞的神情，似乎有了決心要成為一個(gè)仁愛賢明之君。影片用了不少筆墨在民貴君輕與仁政思想的呈現(xiàn)上，反應(yīng)出韓國(guó)大眾對(duì)部分傳統(tǒng)政治文化有很深的認(rèn)同感和情懷。影片選擇光海君在位時(shí)期——朝鮮歷史上唯一不向外民族進(jìn)貢的歷史截面，暗含著韓國(guó)對(duì)自身民族主體性意識(shí)的不斷覺醒。巧妙利用了當(dāng)下韓國(guó)民眾的強(qiáng)烈民族主體性心理。^[5]

夏善逐步適應(yīng)自己扮演的光海君角色之后，影片在呈現(xiàn)他對(duì)待宮中的侍衛(wèi)與奴仆的方式、國(guó)家政事的思考與決策時(shí)，強(qiáng)調(diào)更多的是他個(gè)人的善良，以及它作為老百姓對(duì)民本思想、仁政的理解。他不顧眾臣反對(duì)，赦免俞正號(hào)、實(shí)施大同法和兩端外交，其目的都是“為了人民”。影片將宏大的國(guó)家話語隱藏在個(gè)人化的微觀敘事中，用微觀個(gè)人鏡式的主體構(gòu)建過程講述了一個(gè)仁愛賢明的理想君王轉(zhuǎn)變國(guó)運(yùn)的政治神話，消解了國(guó)家敘事的莊嚴(yán)感與嚴(yán)肅性，將愛國(guó)情懷置于輕松的氛圍中而讓觀眾進(jìn)一步感到認(rèn)同。

韓國(guó)現(xiàn)在的政治生態(tài)與歷史上的朝鮮王朝時(shí)期具有明顯的相似性和連貫性，該片也含有自我審視和自我糾錯(cuò)意味。在韓國(guó)政治文化中，天下為公的精神較為薄弱，而現(xiàn)代民主政治的邏輯和運(yùn)作方式又進(jìn)一步加劇了以整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為重的大公精神的缺失。^[6]在《雙面君王》的中，光海君曾為保住自己的王位不惜處死忠臣，不惜讓百姓背負(fù)重?fù)?dān)給明朝進(jìn)貢大量財(cái)物和兵力。而作為次子，他自己也是天下為家政治觀念的受害者。這部電影在2012年上映，那一年樸槿惠當(dāng)選總統(tǒng)，然而韓國(guó)多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)精英并不支持樸槿惠。因其父親曾長(zhǎng)期擔(dān)任過韓國(guó)總統(tǒng)，加之悲慘的經(jīng)歷，樸槿惠在言談舉止中常常不經(jīng)意流露“家天下”的政治觀念，漸顯獨(dú)裁的苗頭。這部影片對(duì)韓國(guó)主流傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行了揚(yáng)棄，著重對(duì)以民為重、天下為公政治風(fēng)氣的贊揚(yáng)。與此同時(shí)，也暗含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種期望：能有一位真正能做到“天下為公”、以民為重的現(xiàn)代總統(tǒng)，來改善問題重重的韓國(guó)民主政治生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 劉小艷.鏡像：欲望的動(dòng)力[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2007（03）：111.

[2]? 朱振明.?？碌摹霸捳Z與權(quán)力”及其傳播學(xué)意義[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2018（09）：36.

[3]? 時(shí)光網(wǎng)http：//movie.mtime.com/146502/news.html

[4]? 注：約翰·菲斯克針對(duì)一個(gè)在大眾文化中負(fù)載意義并承受最大關(guān)注的對(duì)象——流行人物，提出了一個(gè)頗為有趣的觀點(diǎn)：虛構(gòu)和非虛構(gòu)的角色在這個(gè)充滿媒體的世界里有著體現(xiàn)和激勵(lì)文化針織的重要作用，角色經(jīng)常在此時(shí)此地的文化斗爭(zhēng)中充當(dāng)著“表述的中繼站”功能。

[5]? 李靖.評(píng)析韓國(guó)電影《雙面君王》所折射的東學(xué)思想[J].文藝生活，2013（05）：135.

[6]? 邢麗菊，葛小輝.由樸槿惠事件來看韓國(guó)民主政治[J].邊界與海洋研究，2017，02（03）：65.

作者簡(jiǎn)介：湯為為，女，漢族，1999年8月30日，湖南郴州，本科在讀，華東師范大學(xué)。

（作者單位：華東師范大學(xué)）