改革開(kāi)放之后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出戰(zhàn)略安排，提出“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)。解決人民溫飽問(wèn)題、人民生活總體上達(dá)到小康水平這兩個(gè)目標(biāo)已提前實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上中國(guó)共產(chǎn)黨提出，到建黨一百年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)，然后再奮斗三十年，到新中國(guó)成立一百年時(shí)，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。全面小康就是按照這樣一條清晰的路線，猶如一幅歷史的畫(huà)卷在我們面前徐徐展開(kāi)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！绷?xí)近平總書(shū)記對(duì)美好生活的描述，就是對(duì)我們“全面建成小康社會(huì)”最生動(dòng)的描繪。

眾所周知，小康是我國(guó)古代思想史上的一個(gè)概念，在《辭海》中小康的含義有兩點(diǎn)：一是指經(jīng)濟(jì)比較寬裕;二是指儒家所說(shuō)的比“大同”社會(huì)再低一些的社會(huì)。“小康”一詞是具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的詞匯，小康是中國(guó)普通百姓千百年來(lái)孜孜以求的一種理想社會(huì)。

在中國(guó)歷史上，小康是人民的千年期盼。小康作為一個(gè)完整的概念最早出現(xiàn)在《詩(shī)·大雅·民勞》的“民亦勞止，汔可小康”，其意思是說(shuō)，人民過(guò)著貧困勞累的生活，內(nèi)心中十分渴望能過(guò)上平靜安逸的生活。此時(shí)，小康只是表達(dá)了一種理想的生活狀態(tài)。而賦予小康新思想的是對(duì)我國(guó)思想文化影響最深的儒家文化。西漢時(shí)期，在《禮記·禮運(yùn)》中小康被描述成一種比“大同”低一些的理想社會(huì)。

在古代思想家眼里，“大同”是指“大道之行也，天下為公”，主要體現(xiàn)一種公正、平等的理想社會(huì)。在《禮記·禮運(yùn)》中就有以下描述：“大道之行也，天下為公，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！倍】瞪鐣?huì)則是指“天下為家”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在《禮記·禮運(yùn)》中是這樣描寫(xiě)的：“今大道既隱，天下為家?！阅佬值?，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己?！缬胁挥纱苏撸趫苏呷?，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

由此可見(jiàn)，先哲們雖然認(rèn)同“大同”這種理想生活，但是這種生活畢竟發(fā)生在堯舜時(shí)期，類(lèi)似于原始的共產(chǎn)主義社會(huì)，可以財(cái)產(chǎn)共有，沒(méi)有私有制，人們可以各盡所能，各取所需。此時(shí)的人類(lèi)畢竟處于原始社會(huì)，生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料等都處于低級(jí)階段，隨著社會(huì)發(fā)展貧富分化，生產(chǎn)資料私有制，社會(huì)形態(tài)也由原始社會(huì)進(jìn)入到了奴隸社會(huì)，從而人們的想法、觀念發(fā)生了改變。原始的民主制度被廢除，變?yōu)槭酪u制，人們有了自己的私有財(cái)產(chǎn)，為了保護(hù)自己的土地和私有財(cái)產(chǎn)，人們開(kāi)始制定法律，約束道德，但是還是會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，所以“大同”只能是對(duì)美好理想的憧憬，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們開(kāi)始追求更多的是小康。因此，孔子認(rèn)為大同雖好卻難以企及，所以作為現(xiàn)實(shí)可行的目標(biāo)，人們應(yīng)該爭(zhēng)取的是小康。

作為儒家的傳承者，孟子更加完善了小康的內(nèi)涵，在思考變革時(shí)期什么樣的秩序才更合理時(shí)，他提出了“仁政”“王道”的小康思想，“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;……此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”由此可以看出，孟子對(duì)小康社會(huì)的描繪除了保留社會(huì)相對(duì)安定的含義之外，開(kāi)始更多涉及經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)涵，特別是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小康成為從貧窮到溫飽，雖然不是富裕，但相對(duì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不算困難，可以安逸地過(guò)生活的狀態(tài)。

戰(zhàn)國(guó)后期的荀子提出“隆禮至法”的小康社會(huì)理想模式，其主要表達(dá)的是社會(huì)需要禮和法相結(jié)合。隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)小康的理解開(kāi)始不同。西漢時(shí)期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，由于儒學(xué)地位的上升，被儒家所推崇的小康思想也成為對(duì)中國(guó)古代影響最為深遠(yuǎn)的理想社會(huì)模式。但道家的老子卻描述了一種“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂”“……民至老死，不相往來(lái)”的景象，這主要是當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)亂帶來(lái)的悲觀情緒所造成的，這就成為一部分人對(duì)小康社會(huì)產(chǎn)生貶義的原因。

到了近代，儒家的“小康社會(huì)”被資產(chǎn)階級(jí)改良派思想家康有為重新提倡，他推行的維新變法是以儒家今文經(jīng)學(xué)為依據(jù)，希望爭(zhēng)取君主立憲，但是戊戌變法最終以失敗告終。變法失敗后，康有為周游世界，受到西方空想社會(huì)主義影響，在他1902 年寫(xiě)作的《大同書(shū)》中描繪了一個(gè)“升平者，小康也”的社會(huì)構(gòu)想?？涤袨檎J(rèn)為應(yīng)該結(jié)束2000 多年的封建專(zhuān)制制度，建立現(xiàn)代資本主義，他認(rèn)為未來(lái)必然是由小康進(jìn)入“大同”的社會(huì)。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們關(guān)于小康社會(huì)的很多想法都過(guò)于理想化，缺乏必要的社會(huì)根基，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景格格不入，在漫長(zhǎng)的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削社會(huì)，小康社會(huì)這一期盼只能是一種夢(mèng)想和奢望。

然而，不論什么時(shí)代，廣大百姓追求的愿望都是很樸素的，他們需要的是衣食無(wú)憂、美好幸福的生活。所以，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展更替，小康、小康之家、小康生活等詞語(yǔ)早已深深扎根于中國(guó)人的心中。歷史的沉積帶給小康理論深厚的歷史積淀和文化根基，隨著歷史長(zhǎng)河的流淌，這種夢(mèng)想從未改變。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，肩負(fù)起民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史使命。新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，為小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

大同社會(huì)生活景象

康有為根據(jù)儒家的三世說(shuō)（據(jù)亂世、升平世、太平世）與西方空想社會(huì)主義及天賦人權(quán)思想，在他的皇皇著作《大同書(shū)》中描繪出了一幅美好、完滿和諧的社會(huì)圖景。

一是居處之樂(lè)。大同之世，人人皆居于公所，不須建室，其工室外則有大旅舍焉。當(dāng)時(shí)旅舍之大，有百千萬(wàn)之室，備作數(shù)等，以待客之有貧富者。其下室亦復(fù)珠璣金碧，光彩陸離，花草蟲(chóng)魚(yú)，點(diǎn)綴幽雅;若其上室，則騰天架空，吞云吸氣，五色晶璃，云窗霧檻，貝闕珠宮，玉樓瑤殿，詭形殊式，不可形容;而行室、飛室、海舶、飛船四者為上矣。

二是飲食之樂(lè)。大同之世，只有公所、旅舍，更無(wú)私室，故其飲食列座萬(wàn)千，日日皆如無(wú)遮大會(huì);亦有機(jī)器遞入私室，聽(tīng)人取樂(lè)。其食品聽(tīng)人擇取而給其費(fèi)。大同之世無(wú)奴仆，一切皆以機(jī)器代之，以機(jī)器為鳥(niǎo)獸之形而傳遞飲食之器。私室則各有電話，傳之公廚，即可飛遞?；蛴谑匙老聻闄C(jī)，自廚輸運(yùn)至于桌中，穹窿忽上;安于桌面，則機(jī)復(fù)合;撫桌之機(jī)，即能開(kāi)合運(yùn)送去來(lái)。食堂四壁，皆置突畫(huà)，人物如生，音樂(lè)交作則人物交舞、用以侑食。

三是衣服之樂(lè)。大同之世，衣服無(wú)別，不異貴賤，不殊男女，但為人也無(wú)不從同;惟仁智異景，以勵(lì)進(jìn)化耳。

這些未來(lái)社會(huì)的天才構(gòu)想，表達(dá)了中國(guó)人一貫追求幸福生活的美好愿望。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“其理想與今世所謂世界主義、社會(huì)主義者多合符契?！钡绾螌?shí)現(xiàn)大同，康有為通過(guò)推動(dòng)戊戌變法進(jìn)行了嘗試，后卻極力反對(duì)民主共和，墮落為?；逝墒最I(lǐng)，由歷史的推動(dòng)者變成了歷史的阻礙者。