摘 要：商品拜物教理論是馬克思主義理論的重要范疇。從人的依賴性社會向物的依賴性社會的轉(zhuǎn)變商品拜物教形成的歷史基礎(chǔ)，馬克思對商品拜物教現(xiàn)象的形成緣由及資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家的批駁是其商品拜物教理論立論的基礎(chǔ)，并憑借對這一“異己”力量的實質(zhì)的批判指明其歷史走向。這對于我們理解現(xiàn)存社會和走向共產(chǎn)主義社會提供了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：商品拜物教;實質(zhì);自由人的聯(lián)合體

一、商品拜物教的形成

商品拜物教的形成發(fā)展有其歷史邏輯，簡單自然經(jīng)濟下勞動者及其勞動產(chǎn)品的關(guān)系清晰明了，到資本主義時期，伴隨商品經(jīng)濟的發(fā)展，由人所創(chuàng)造的產(chǎn)品卻披上了神秘的外衣，成了被人們所崇拜的對象。

原始社會時期人們采取共同勞作，平均分配的方式，結(jié)成了原始的“公有制”。伴隨生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，“私有制”應(yīng)運而生，國家作為維護既得利益群體的暴力機器也由此產(chǎn)生。在奴隸社會和封建社會，主要的生產(chǎn)資料土地掌控在剝削階級手中，生產(chǎn)勞作表現(xiàn)出了明顯的“人身依附”特征。在這兩個時期，人們的勞動及全部勞動產(chǎn)品雖不是原始的“公有制”的形式，但其依舊是作為整個社會有機體的一部分在社會結(jié)構(gòu)中流動，主要是以勞役和實物貢賦的形式進入社會機構(gòu)之中?？梢钥闯觯@兩種社會形態(tài)之下的生產(chǎn)關(guān)系清晰明了，勞動者和勞動產(chǎn)品并沒有實現(xiàn)完全的剝離，勞動產(chǎn)品是以實物形式存在因而也不具有“神秘性質(zhì)”。

資本主義時期，社會逐漸呈現(xiàn)出明顯的“物的依賴性”特征。就勞動者及其勞動產(chǎn)品的關(guān)系來看，作為勞動者的工人擁有完全的人身自由，馬克思甚至曾說其“自由得一無所有”，而資本家卻占有全部的生產(chǎn)資料。資本家則憑借自己對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，迫使工人從事勞動并占有工人全部的剩余勞動產(chǎn)品，并且用工資的形式補償工人的勞動，將全部商品占為己有，實現(xiàn)工人和它的勞動產(chǎn)品的完全剝離，從此工人勞動是社會總勞動的一部分的實質(zhì)就被掩蓋。商品生產(chǎn)是如何順利實現(xiàn)商品價值的呢？首先，商品占有者也即大部分的資本家付給工人工資獲取商品的所有權(quán)。其次，交換的順利進行就要是實現(xiàn)勞動產(chǎn)品與自身的剝離，否則只能以相同的物換取相同的物，這樣的交換是沒有意義的更是沒有必要，所以在實際的交換過程中勞動產(chǎn)品的價值實體和價值形式逐漸剝離，直到衍生出貨幣，商品價值這兩個方面的規(guī)定性成為了獨立的互相排斥的商品體和貨幣。最后，價值的實現(xiàn)通過交換來完成。在實際交換過程中，私有者為維護自己的利益，都要求按照等價原則進行交換，商品就作為價值彼此發(fā)生關(guān)系，商品中包含的個體的私人勞動則成為社會總勞動的一部分，并由此抽象出無差別的一般人類勞動。所以當(dāng)這種比例關(guān)系固定下來的時候，很容易產(chǎn)生一種幻覺就是這種價值是商品與生俱來的，它本身就值這么多價錢，價值的真正來源就被掩蓋，商品便由此反過來奴役其生產(chǎn)者。商品這個由人所生產(chǎn)的產(chǎn)物擺脫了人們對它的控制，就像是巫師召喚出來的魔鬼，卻無法使其回到地下。

二、馬克思對商品拜物教的實質(zhì)分析

商品所具有的這種神秘性質(zhì)在馬克思之前并沒有得到完全的揭示。馬克思曾說資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)對商品交換中所隱藏的秘密的揭示采用的是同實際發(fā)展相反的道路，即從商品交換的完成來考察而非是從交換的歷史發(fā)展來考察。

資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家從價格入手考察商品，發(fā)現(xiàn)了商品的質(zhì)和量兩個因素，但是卻沒有“對不同形式的勞動為什么能轉(zhuǎn)化為一定的可約性的量沒有進一步考察，從而也就不可能進一步揭露商品的價值形式的歷史生成”[ ]（134）就無法揭示商品價值形式對私人勞動社會勞動之間關(guān)系的掩蓋。所以“商品拜物教既是資本主義社會一種不可避免的現(xiàn)象，又反映在人們的頭腦中成為一種商品拜物教觀念和理論”[ ]（39）。

馬克思對商品拜物教的批判采取了同資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家相反的道路。在《資本論》中他從商品入手，而且是從發(fā)掘商品的“內(nèi)在”即商品的使用價值和價值入手，層層抽絲剝繭，在商品拜物教的神秘性質(zhì)一節(jié)進而證明商品的神秘性質(zhì)并不源于這兩個因素而是源于商品形式。商品二因素分別對應(yīng)兩個不同的群體，而對其非占有者來說則是使用價值，對其占有者來說商品所具有的不是直接的使用價值，正如前文所說，商品生產(chǎn)的目的并不在此;他們所占有的商品所謂的使用價值只是作為交換價值的承擔(dān)者，是一種交換手段。也正是這樣的形式，使商品充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。

首先，商品所具有的“謎一樣的性質(zhì)”并不是來源于其本身的使用價值。商品作為一種使用價值物和人結(jié)成價值關(guān)系需要三個條件，一是它本身（作為材料）所具有的屬性，二是人的需要，三是實踐改造，就其本身所有的屬性來說，如果沒有人的需要，那么它的屬性對人來說不存在任何“價值”，如果恰好它具有某種人所需要的屬性，但是不經(jīng)過實踐改造依舊是不能實現(xiàn)的，自然界中只有極少數(shù)的事物是可以拿來直接滿足人的需要，其余的都需要人的勞動實踐的改造，這也就是說首先商品具有的屬性需要人的感知，其次商品和人的價值關(guān)系的構(gòu)成也需要勞動的參與，在這其中，作為主體的人的意志具有很大的影響?？梢?，商品作為使用價值物必然受到人類主體意志支配，從這個角度來說，他的神秘性質(zhì)無從談起。

其次，這種神秘性質(zhì)也不是來源于其價值規(guī)定的內(nèi)容。價值規(guī)定內(nèi)在的包含“質(zhì)”和“量”兩個方面。上面我們已經(jīng)談及，商品生產(chǎn)受到人類主體意志的支配，實踐改造過程也是要根據(jù)人的需要來進行，所以，不管生產(chǎn)外觀何其不同的產(chǎn)品，進行的具體勞動不管是“織”還是“縫”都會耗費人的體力和腦力，這是一個生理學(xué)上的真理。再者，從“量”上來說，對不同種的勞動采取以勞動時間來計量其價值的方法，所以價值的多寡就在于生產(chǎn)商品的勞動時長。在社會必要勞動時間不變的情況下，資本家通過增加勞動者的勞動強度、延長勞動時間，抑或是提高資本有機構(gòu)成，就可提高勞動生產(chǎn)率，改變單個商品的價值量，在單位時間內(nèi)創(chuàng)造更多的價值。

所以綜上可以看出，商品的神秘性質(zhì)既不是源于其自身的使用價值，也不是源于價值，那么究竟來源于什么？從商品的內(nèi)在分析我們無法獲得答案，從商品形式上來看，就再清晰不過了。商品形式究竟是什么呢？從商品和產(chǎn)品來看兩者最大的區(qū)別就是是否用于交換，從這個意義上來理解，商品形式就應(yīng)該是不同所有者之間相交換的社會生產(chǎn)關(guān)系。

正是商品形式為商品披上了神秘的外衣，可以從以下幾個方面來理解。首先，無差別的一般人類勞動的等同性反應(yīng)為勞動產(chǎn)品等同的“價值對象性”這種物的形式。也就是說，人在生產(chǎn)過程中的體力，腦力的耗費是蘊藏在商品這個物質(zhì)外殼之中的，是以商品這個實體的物作為載體來呈現(xiàn)，所以在實際交換過程中，勞動的交換就以商品交換的方式呈現(xiàn);其次，以用來計量人類勞動量多寡的勞動時間表現(xiàn)勞動產(chǎn)品的價值量。在實際的生產(chǎn)過程中，我們所進行的是我完全不同的勞動，比如“縫”和“織”，但是這種具體勞動所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品卻能夠進行相互交換，這是因為這些不同的勞動本身所具有的具體的勞動形式上的差別被抽抽去了，剩下的是他們作為人類勞動的耗費這一共同性特征。即是因為他們在“質(zhì)”上是一致的，都是人的體力和腦力的耗費，任何事物只有在“質(zhì)”上保持一致，才能實現(xiàn)“量”上的相互比較。而運用勞動時間來計量勞動量，則將人類勞動的耗費以時長的形式將其量上的一致性表現(xiàn)為商品的內(nèi)在價值量的一致性;最后，“生產(chǎn)者的勞動的那些社會規(guī)定借以實現(xiàn)的生產(chǎn)者關(guān)系，取得了勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式”[ ]（89）。商品是人的實踐活動的產(chǎn)物，它源于人的生產(chǎn)，最后卻成為一個獨立于人的存在，這是因為商品占有者之間的社會關(guān)系成為了商品之間交換的渠道，商品交換的發(fā)生地——市場便是人類長期的實踐交往逐漸發(fā)展起來的，正如上文所說，商品不會自己交換，他需要商品占有者把它帶到市場去。于是，人類勞動的社會性質(zhì)就轉(zhuǎn)變?yōu)檫@些物的天然的社會屬性，生產(chǎn)者同總勞動的關(guān)系就演變成生產(chǎn)者之外的物與物之間的關(guān)系。

三、商品拜物教的未來走向

勞動產(chǎn)品以商品形式擺脫人的控制并控制人，這種神秘性質(zhì)不僅印發(fā)社會盲目的對物的崇拜，更為重要的是隱藏了資本家與勞動者之間的剝削關(guān)系。馬克思在揭露商品拜物教的形成和實質(zhì)之后，為打破物對人的控制，他通過剖析大衛(wèi)？ 李嘉圖也離不開的魯濱遜的故事，再一次強調(diào)了“自由人的聯(lián)合體”。

魯濱遜自身的勞動與其產(chǎn)品之間的關(guān)系簡單明了?？v觀歐洲中世紀(jì)，人們的勞動及其產(chǎn)品無需進行交換而是用于滿足自身需要，所以就直接是社會總勞動的一部分，也是社會總產(chǎn)品的一部分。具體勞動就成為勞動的直接社會形式，不同于商品生產(chǎn)將具體勞動所具有的共同性質(zhì)即體力和腦力的耗費這一抽象形式變?yōu)榱藙趧拥闹苯由鐣问?。要將這一顛倒關(guān)系重新扭轉(zhuǎn)，破除商品所具有的神秘性質(zhì)，再次將焦點聚焦于人本身的發(fā)展上，馬克思提出“自由人的聯(lián)合體”，在聯(lián)合體中，魯濱遜的勞動的一切規(guī)定將重演至整個社會。

關(guān)于如何重演，馬克思設(shè)想道：在聯(lián)合體中，全部的勞動產(chǎn)品都是社會產(chǎn)品，一部分用來滿足生活所需，另一部分則用以發(fā)展社會再生產(chǎn)。前者在全體成員間的分配假定采用按勞動時間來分配。社會總產(chǎn)品的生產(chǎn)是有計劃進行的，一方面依據(jù)不同職能及勞動難易程度的不同來分配勞動時間，另一方面，又根據(jù)個人的勞動時間來分配勞動產(chǎn)品，這樣無論是個人與其自身的勞動，還是勞動和勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系就都簡單明了。只有物質(zhì)生產(chǎn)在這樣處于人的有計劃的控制之下，而不是被物所控制，商品拜物教的神秘性質(zhì)才能被揭掉，到那時“人們不再會將自己的勞動產(chǎn)品看作是充滿神秘性的、左右自己命運的異己怪物 ，而像母親對待自己的孩子那樣 ，以親切、愉快的心情打量自己的勞動產(chǎn)品”[ ]但是這需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

馬克思對于未來美好社會的構(gòu)想并沒有成功經(jīng)驗，而高度的計劃經(jīng)濟只適用于物質(zhì)生產(chǎn)比較發(fā)達的，物質(zhì)財產(chǎn)充裕的國家，歷史告訴我們忽視這一規(guī)律必然遭受懲罰。據(jù)此黨根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展的人口多，底子薄的狀況創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟堅持和計劃與市場相結(jié)合的方法，改革開放四十年我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，且有穩(wěn)中向好的趨勢，發(fā)展質(zhì)量也不斷提升，這足以證明這一舉措的正確性。我國的社會主義還有很長的路要走，如何在經(jīng)濟發(fā)展的過程中充分體現(xiàn)人的主體性以及對于人的發(fā)展的高度關(guān)注一致是黨和國家的重要發(fā)展命題，馬克思對商品拜物教的批判給我國的經(jīng)濟建設(shè)提供了一定的思路。

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作者簡介：

張亞萍，女，1997年1月，陜西漢中，西北大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理