牛愛(ài)軍

中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)“氣數(shù)”一詞，一個(gè)朝代終結(jié)了，這叫做“氣數(shù)已盡”，一個(gè)人壽終正寢了，也叫做“氣數(shù)已盡”，可到底什么是氣數(shù)呢？

氣數(shù)就是人的一生中呼吸之氣的次數(shù)總和，按照傳統(tǒng)說(shuō)法，氣數(shù)是一個(gè)定數(shù)，也就是說(shuō)氣數(shù)是人生下來(lái)的那一刻就被老天規(guī)定好了的。打個(gè)比方說(shuō)，一個(gè)人活七十歲，他生前的一呼一吸一停，平均一秒鐘一呼、一秒鐘一吸、一秒鐘一停，這一息三秒鐘，六十秒（一分鐘）就是20息，一小時(shí)是1200息，一天24小時(shí)，是28800息，一年365天是28800×365息，70年就是七億三千五百八十四萬(wàn)息，這個(gè)數(shù)字就是這個(gè)人的氣數(shù)。

傳統(tǒng)理論認(rèn)為，氣數(shù)象征著壽命的長(zhǎng)短，總數(shù)不變，一分鐘20息可以活到70歲，如果把呼吸變得細(xì)、長(zhǎng)、緩、深，達(dá)到一分鐘15息的話，則可以活到90多歲了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中說(shuō)：“人一呼脈再動(dòng)，氣行三寸，一吸脈亦再動(dòng)，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸……一萬(wàn)三千五百息，氣行五十營(yíng)于身……故五十營(yíng)備”。我們根據(jù)這段話計(jì)算一下，一天86400秒，除以13500，等于6.4，也就是說(shuō)如果一息是6.4秒，比人的正常呼吸延長(zhǎng)一倍的話，這就叫“氣行五十營(yíng)（氣在周身循行五十周）”，可“得盡天地之壽矣”。

從生理學(xué)的角度來(lái)看，降低呼吸頻率可以提高人體抗氧化的能力，從而降低能量消耗，讓能量能夠使用的效率更高、時(shí)間更長(zhǎng)。

因此任何人只要堅(jiān)持不懈地練習(xí)，不管是坐車、走路，還是運(yùn)動(dòng)、練功，如果隨時(shí)隨地能將自己的呼吸做到細(xì)、勻、深、長(zhǎng)的程度，自然就可以卻病延年。

“氣數(shù)”這個(gè)詞被中國(guó)人廣泛應(yīng)用，比如我們下圍棋，也是用氣數(shù)多少來(lái)計(jì)算輸贏，比較哪一方“氣長(zhǎng)”（氣數(shù)多）、“氣短”（氣數(shù)少）或雙方“氣數(shù)相等”。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家一直非常重視“養(yǎng)氣”，正如孟子所說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！?/p>

儒家養(yǎng)氣的目的是為了“存心養(yǎng)性”，使自己的內(nèi)心無(wú)比強(qiáng)大和純粹，可以戰(zhàn)勝一切外界的誘惑和干擾，達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境地。

儒家養(yǎng)氣的重要形式是“靜坐”，在靜坐中通過(guò)調(diào)整呼吸達(dá)到養(yǎng)氣的目的，使人的心靈更加純粹、精神更加集中，同時(shí)身體也更加強(qiáng)健。

莊子在《大宗師》這篇文章中記載了孔子的“坐忘”法?！白本褪恰皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大道”，意思是說(shuō)在打坐時(shí)，放松肢體，閉目返聽(tīng)，外忘其身，內(nèi)忘其心，與大道融為一體。

唐代大詩(shī)人白居易身體力行，認(rèn)真練習(xí)坐忘法，他在《隱幾》詩(shī)中說(shuō)：“身適忘四支（肢），心適忘是非。既適又忘適，不知吾是誰(shuí)。百體如槁木，兀然無(wú)所知。方寸如死灰，寂然無(wú)所思。今日復(fù)明日，身心忽兩遺。行年三十九，歲暮日斜時(shí)。四十心不動(dòng)，吾今其庶幾?！痹?shī)中描述了白居易通過(guò)靜坐體會(huì)到了物我兩忘、身心俱靜、心靈超脫于世間的是非榮辱之外的忘我境界。

白居易在《負(fù)冬曰》一詩(shī)中寫(xiě)道：“杲（gǎo）杲冬日出，照我屋南隅。負(fù)暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無(wú)。曠然忘所在，心與虛空俱?！边@首詩(shī)描繪了白居易冬天里曬著太陽(yáng)，閉目靜坐，慢慢地身體元?dú)庵芰魅?，整個(gè)人如飲美酒一般似醉非醉，又像蟄蟲(chóng)剛剛蘇醒一樣似動(dòng)非動(dòng)，四肢百骸好像都已消融，全身舒暢極了，心里面清靜得一點(diǎn)雜念也沒(méi)有，好像萬(wàn)事萬(wàn)物都不存在了一樣。

從白居易的表述中可以看出他所遵循的正是孔子的“坐忘”“心齋”之法。

什么是心齋呢？孔子說(shuō)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心至于氣。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ㄇf子《大宗師》）意思是說(shuō)，靜坐時(shí)要一心不亂，凝神于氣，不用感官去感覺(jué)外物，以免擾亂心神，心無(wú)所執(zhí)著，便是心齋。

白居易沒(méi)有描述他在靜坐時(shí)是如何呼吸的，不過(guò)南宋儒學(xué)大師朱熹留下了一篇《調(diào)息箴（zhen）》，講述了他如何通過(guò)調(diào)息來(lái)靜坐養(yǎng)氣。

朱熹強(qiáng)調(diào)要“半日靜坐，半日讀書(shū)，如此一二年，何患不進(jìn)？”靜坐養(yǎng)氣首先要調(diào)息，所以才有了《調(diào)息箴》，朱熹在序中寫(xiě)道：“蓋人心不定者，其鼻息噓氣常長(zhǎng)，吸氣常短，故須有以調(diào)之。鼻數(shù)停勻，則心亦漸定。”可見(jiàn)調(diào)息就是要讓呼吸均勻、緩慢、深長(zhǎng)，通過(guò)調(diào)息養(yǎng)氣養(yǎng)心以達(dá)到儒家“主靜”“主敬”“至誠(chéng)”等人生目標(biāo)，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！保ā洞髮W(xué)》）可見(jiàn)靜坐養(yǎng)氣是儒家追求真理（道）的工具。

宋明理學(xué)普遍重視靜坐、調(diào)息、養(yǎng)氣。

明代陳白沙先生形成了獨(dú)具特色的“白沙學(xué)派”，主張“為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)，方有商量處”，這一點(diǎn)被明儒們公認(rèn)為是治學(xué)中極為關(guān)鍵的步驟，以默坐澄心而“致虛立本”，最后達(dá)到“浩然自得”的境界。

九華山上有紀(jì)念王陽(yáng)明先生的對(duì)聯(lián)：千載良知傳道脈，九華宴坐見(jiàn)天心。王陽(yáng)明心學(xué)也講究“靜坐澄心”“省察內(nèi)觀”，以“致良知”。

什么是“宴坐”？真正的打坐叫宴坐。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中提到：“不依身，不依心，不依于三界，于三界中，不得身心，是為宴坐。”所以在坐中忘掉身體和意識(shí)，也就是莊子所提到的“坐忘”就是宴坐。

白居易《病中宴坐》詩(shī)寫(xiě)道：“宴坐小池畔，清風(fēng)時(shí)動(dòng)襟?！标懹巍堆缱吩?shī)寫(xiě)道：“氣住即存神，心安自保身?！惫湃岁P(guān)于“宴坐”的詩(shī)篇數(shù)不勝數(shù)。王陽(yáng)明也曾兩度在九華山宴坐。

王陽(yáng)明的得意門(mén)生王畿（jī）寫(xiě)了一篇《調(diào)息法》，詳細(xì)記述了儒家調(diào)息的方法：

王畿《調(diào)息法》指出：

息有四種相：一風(fēng)，二喘，三氣，四息。前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相。坐時(shí)鼻息出入覺(jué)有聲，是風(fēng)相也；息雖無(wú)聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也；息雖無(wú)聲，亦無(wú)結(jié)滯，而出入不細(xì)，是氣相也；坐時(shí)無(wú)聲，不結(jié)不粗，出入綿綿，若存若亡，神資沖融，情抱悅豫，是息相也。守風(fēng)則散，守喘則戾，守氣則勞，守息則密。前為假息，后為真息。欲習(xí)靜坐，以調(diào)息為入門(mén)，使心有所寄，神氣相守，亦權(quán)法也。調(diào)息與數(shù)息不同，數(shù)為有意，調(diào)為無(wú)意。委心虛無(wú)，不沈不亂。息調(diào)則心定，心定則心愈調(diào)。真息往來(lái)，而呼吸之機(jī)，自能奪天地之造化。含煦停育，心息相依，是謂息息歸根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范圍三教之宗。吾儒謂之燕息，佛氏謂之反息，老氏謂之踵息，造化合辟之玄樞也。以此征學(xué)，亦以此衛(wèi)生，了此便是徹上徹下之道。

王畿《調(diào)息法》分兩部分，第一部分取自佛家天臺(tái)宗調(diào)息經(jīng)典《童蒙止觀》的《調(diào)和第四》，第二部分講了調(diào)息和數(shù)息的區(qū)別。數(shù)息是佛教初入禪的方法，而調(diào)息則著意在心息相依、息息歸根。所以調(diào)息法不同于佛教數(shù)息法。

廣義上的“調(diào)息”是儒釋道三家通用的方法，但王畿以“燕息”“反息”和“踵息”這三個(gè)不同的概念來(lái)區(qū)分三家的調(diào)息工夫。

“踵息”之說(shuō)來(lái)自莊子《大宗師》里所提到的“真人之息以踵”。北宋張伯端寫(xiě)的《悟真篇》中說(shuō)：“漫守藥爐看火候，但安神息看天然?！庇涊d全真教一代宗師馬鈺言行的《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》中有：“廣成子云：‘丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息目綿綿?！敝?。

元代道士陳致虛在《金丹大要·妙用》中說(shuō)：“龜息、神息、踵息名雖殊而用之則一?！币簿褪钦f(shuō)“踵息”是道教修煉的調(diào)息功夫，像烏龜?shù)暮粑粯樱铋L(zhǎng)緩慢，一口氣吸進(jìn)來(lái)好像能夠深入到腳后跟一樣。

什么是“燕息”呢？在《龍溪王先生全集》中記載了這樣一段對(duì)話：

遵巖子（即王慎中）問(wèn)先師（即王陽(yáng)明）在軍中，四十日未嘗睡（據(jù)記載王陽(yáng)明當(dāng)年在行伍中曾有過(guò)四十多天未嘗睡覺(jué)的事），有諸？先生（王畿，號(hào)龍溪）曰：“然。此原是圣學(xué)。古人有息無(wú)睡，故曰‘向晦入燕息。世人終日擾擾，全賴后天渣滓厚味培養(yǎng)，方夠一日之用。夜間全賴一覺(jué)熟睡，方能休息。不知此一覺(jué)熟睡，陽(yáng)光盡為陰濁所陷，如死人一般。若知燕息之法，當(dāng)向晦時(shí)，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，口無(wú)吐納，鼻無(wú)呼吸，手足無(wú)動(dòng)靜，心無(wú)私累，一點(diǎn)元神，與先天清氣相依相息，如爐中種火相似，比之后天昏氣所養(yǎng)，奚啻什百？是謂通乎晝夜之道而知。”

《周易》上有“君子以向晦入燕息”之語(yǔ)，“向晦”即傍晚之意?！把嘞ⅰ钡木唧w做法是：“耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，口無(wú)吐納，鼻無(wú)呼吸，手足無(wú)動(dòng)靜，心無(wú)私累”。什么情況下能夠達(dá)到口鼻無(wú)呼吸？胎兒狀態(tài)下。

所以燕息是一種極深極慢的呼吸方式，類似于道教中的“胎息”。

明代胡文煥的《養(yǎng)心要語(yǔ)》中說(shuō)“元神會(huì)，不思睡”，因此“有息無(wú)睡”的意思是說(shuō)“息”與“睡”不同，通過(guò)調(diào)息養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神，精氣神滿則可以達(dá)到在夜間睡眠之中繼續(xù)練功的效果，這種睡眠與一般的沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)息鍛煉的睡眠不同，是特殊的睡眠狀態(tài)，所以稱為“無(wú)睡”。

精氣神是維持人體生命活動(dòng)的三大要素，是生命的根本，保養(yǎng)精氣神的關(guān)鍵在于修身養(yǎng)性、清心寡欲，使心不外馳、意不外想、神不妄游、情不安動(dòng)、氣不外耗。儒家的靜坐調(diào)息就是通過(guò)自我調(diào)節(jié)，控制心身，使思想高度集中，摒除雜念，靜心寧神，放松全身，達(dá)到萬(wàn)念皆空、大腦皮層處于一種保護(hù)性抑制的狀態(tài)。

所以儒家所講的“有息無(wú)睡”不是不睡覺(jué)，如果理解成不睡覺(jué)，是片面和不科學(xué)的?！洱埾跸壬分羞€記載了：“先生（王畿）夜宿山窩，子充見(jiàn)先生酣睡呼吸無(wú)聲……”這樣一段話，說(shuō)明儒家照樣需要睡覺(jué)。佛教的“不倒單（即以夜間打坐代替睡眠）”是在坐中進(jìn)入到一種特殊的睡眠狀態(tài)，與此頗有相同之處。

“反息”一詞出自《楞伽經(jīng)（léng qiéjīng）》中“佛問(wèn)圓通，如我所證，反息循空，斯為第一”，意思是“佛問(wèn)從何悟得圓通，依我所證，從數(shù)息以入空寂，是為第一”。所以“反息”就是“返息”，循環(huán)之意，也就是“數(shù)息法”。

概要總結(jié)一下，儒家主張靜坐調(diào)息，靜坐可以是端坐在椅子上，也可以是跪坐在腳后跟上或者盤(pán)腿坐在墊子上，以自然舒適為宜，保持身體中正，鼻吸鼻呼，均勻呼吸，腹式呼吸，眼睛輕閉，不聽(tīng)不聞，不看不想，漸漸使自己的心安定下來(lái)，忘掉身邊的一切，直至忘掉了自己的存在，但始終要保持著靈臺(tái)的一點(diǎn)清明，也就是不要睡著，要在似睡非睡之間，感到自己的身體變得越來(lái)越通透，與天地合為一體。

我們經(jīng)常說(shuō)“閉目養(yǎng)神”，意思是關(guān)閉了攝取外界信息的通道就可以保養(yǎng)精神了，儒家靜坐養(yǎng)氣，同樣是關(guān)閉外緣，通過(guò)呼吸安定心神，使人的精氣神充盈飽滿，身輕體健，耳聰目明，延年益壽。

歷史上孔子、孟子、白居易、陸游、朱熹、陳白沙、王畿等大儒們皆享高壽，應(yīng)該與他們的靜坐、調(diào)息、養(yǎng)氣的練習(xí)有很大關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，如何在快節(jié)奏的生活中安頓心靈、修復(fù)心理上的創(chuàng)傷、降低物質(zhì)上的欲望、體會(huì)到內(nèi)心的安寧幸福，很有借鑒之處。

我們從中提取一個(gè)最簡(jiǎn)單的練習(xí)方法，就是“正身端坐、閉目養(yǎng)神”，不拘場(chǎng)合和時(shí)間，得閑即可進(jìn)行，端坐在椅子上，身體立直，頭正頸直，輕閉雙眼，排除雜念，鼻吸鼻呼，腹式呼吸，順逆皆可，身心放松。注意一定要兩腳平行踩地，兩手自然垂落，如有雜念產(chǎn)生，不要管它，遵循“來(lái)者不拒、去者不留”的原則，經(jīng)常練習(xí)雜念會(huì)越來(lái)越少，但注意不要睡著。練習(xí)時(shí)間可長(zhǎng)可短，即使是短短一分鐘的練習(xí)，睜開(kāi)眼睛以后，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)眼睛明亮了許多。

對(duì)學(xué)業(yè)繁重的學(xué)生和工作繁忙的白領(lǐng)，在短暫的休息時(shí)間里，或者勞累的時(shí)候、煩心的時(shí)候，盡量不要通過(guò)看手機(jī)轉(zhuǎn)移注意力等來(lái)進(jìn)行休息，可以多做上面的練習(xí)，逐漸使“精滿、氣足、神旺”，自然精神煥發(fā)、精力充沛。