李樂(lè)凡?游昱華

摘要：在現(xiàn)代人的觀念中，治理一個(gè)國(guó)家所運(yùn)用的手段應(yīng)該是國(guó)家強(qiáng)制力而不是音樂(lè)，對(duì)于古人提出的“以樂(lè)治國(guó)”的理念，許多人都覺(jué)得難以理解。他們認(rèn)為音樂(lè)是用來(lái)陶冶人的情操，起到教育、感化以及娛樂(lè)大眾的作用，是一門(mén)藝術(shù)而不是治理國(guó)家的手段。但在中國(guó)古代樂(lè)與禮、政、刑齊名，是屬于法的范疇，是一種治國(guó)的工具。“樂(lè)”作為中國(guó)古代特有的一種治國(guó)安民的根本大法，其具有與禮、政、刑所不用的奧秘和獨(dú)特之處。本文通過(guò)對(duì)“以樂(lè)治國(guó)”這一理念的概念以及其基本原理的分析，希望“以樂(lè)治國(guó)”能在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

關(guān)鍵詞：以樂(lè)治國(guó);禮樂(lè)文化;樂(lè)治思想

一、以樂(lè)治國(guó)的基本概念

禮、樂(lè)、政、刑在中國(guó)古代都是十分重要的治國(guó)工具，在《禮記》中記載道：“禮以異其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)政刑，其極一也?！庇纱丝梢?jiàn)，樂(lè)在中國(guó)古代具有十分重大的影響。在中國(guó)古代，樂(lè)是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的一種行為規(guī)范，主要是以音樂(lè)藝術(shù)的形式來(lái)表現(xiàn)，具體包括樂(lè)制、聲樂(lè)、器樂(lè)、詩(shī)歌、歌舞等。中國(guó)古代的音樂(lè)強(qiáng)調(diào)真、善、美，反對(duì)淫、邪之樂(lè)，是中正平和的音樂(lè)，因此它具有能夠治理國(guó)家的影響力。

以樂(lè)治國(guó)，即以“良樂(lè)”作用于人，使人心理、生理產(chǎn)生相應(yīng)的良性共振，促使人們身心和諧。不僅能夠使人與人之間能夠和睦相處，坦誠(chéng)相待，還能使得人學(xué)會(huì)尊重自然，與自然和諧相處。同時(shí)，還能夠規(guī)范人的行為，使社會(huì)成為一個(gè)人人有德，人人遵守秩序的社會(huì)，從而達(dá)到安人寧國(guó)，天人合一的境界。

二、以樂(lè)治國(guó)的原理

1、樂(lè)的治國(guó)功能源于其“和”的特性

依照《禮記》中的記載，“禮主異，樂(lè)主和”。“禮”是當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)行的需要，為不同人群制定的不同的標(biāo)準(zhǔn)，從而區(qū)分上下尊卑，這就造成了人們之間的隔閡和不和諧。為了將這種不和諧最大程度的減小，就需要以樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)人心，讓人產(chǎn)生快樂(lè)的情感，并感化、教化人，使人們之間的關(guān)系達(dá)到“和”的境界。“樂(lè)”的本質(zhì)是和諧，它是有規(guī)范，有節(jié)制之物。樂(lè)的功能主要表現(xiàn)為促使不同等級(jí)之間的能夠和諧、和睦、和樂(lè)、和平、合作。所以，“和”這一特性賦予了樂(lè)治國(guó)的功能。

2、“琴音調(diào)而天下治”

古代的圣賢們把音樂(lè)與人、事、物、天地、陰陽(yáng)、八卦等聯(lián)系在一起，從而創(chuàng)造出一套具體明確的治人、治國(guó)方案。漢代偉大的史學(xué)家司馬遷在《史記·樂(lè)書(shū)》中曾用古琴的形狀來(lái)形容政權(quán)的結(jié)構(gòu)，也即“琴音調(diào)而天下治”，生動(dòng)形象的說(shuō)明了以樂(lè)治國(guó)的道理。不僅如此，他還將音樂(lè)五聲作為塑造君子的五個(gè)方面。他認(rèn)為，五調(diào)可使人產(chǎn)生與音色相對(duì)應(yīng)的五種感覺(jué)，進(jìn)而能夠演變成為與感覺(jué)相對(duì)應(yīng)的美德。倘若一個(gè)人具有這五種美德，他就能夠成為君子。《史記》中明確闡明了樂(lè)治的核心內(nèi)容：“聞宮音，使人溫舒而廣大;聞商者，使人方正而好義;聞角音，使人惻隱而愛(ài)人;聞徵音，使人平善而好施;聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外;不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由也”。這段話將禮樂(lè)之治的原理講得既清楚又透徹。

3、寓教于樂(lè)

此處的“寓教于樂(lè)”中的“樂(lè)”應(yīng)該發(fā)“yue”的音更為恰當(dāng)。早在新石器時(shí)代就有音樂(lè)教育活動(dòng)，而到了西周時(shí)期，樂(lè)教發(fā)展的較為繁榮。西周的官學(xué)中，樂(lè)教的主要內(nèi)容有樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等方面，涵蓋了德育、智育、體育、美育及文化教育，是整體、全方位的教育。而到了春秋時(shí)期，治國(guó)安民就成為了音樂(lè)教育的重要目標(biāo)之一。不及如此，秦朝還設(shè)置了樂(lè)府這一機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行音樂(lè)教育，而樂(lè)府在漢朝繼續(xù)被繼承，而且發(fā)展到了更高的層次。由此可見(jiàn)，寓教于樂(lè)是以樂(lè)治國(guó)的基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作。

三、以樂(lè)治國(guó)對(duì)今天的影響

1、對(duì)當(dāng)代社會(huì)的借鑒意義

在當(dāng)今社會(huì)，倘若想用以樂(lè)治國(guó)代替依法治國(guó)，尚不可行，然而若將以樂(lè)治國(guó)作為輔助性治國(guó)手段是完全可行的。中國(guó)古代長(zhǎng)期提倡施行禮樂(lè)治國(guó)，禮樂(lè)興邦，有較為成熟的“樂(lè)治思想”并積累了豐富的“樂(lè)治經(jīng)驗(yàn)”。倘若能夠?qū)⒅袊?guó)古代以樂(lè)治國(guó)的原理與現(xiàn)代社會(huì)的具體情況相結(jié)合而施行，創(chuàng)造出一種適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)的“樂(lè)治”，會(huì)有意想不到的收獲。

2、借鑒過(guò)程中的問(wèn)題

在參照古代的“樂(lè)治”來(lái)建立新“樂(lè)治”的過(guò)程中，需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：（1）現(xiàn)代的“樂(lè)治”不應(yīng)具有國(guó)家強(qiáng)制力，不能強(qiáng)迫人們聽(tīng)什么，但可以組織專家加以引導(dǎo)、教育。（2）現(xiàn)代“樂(lè)”的內(nèi)容應(yīng)是多樣化的。新型的“樂(lè)治”可以容納多種現(xiàn)代音樂(lè)元素，而非拘泥于古典樂(lè)或某種單一的音樂(lè)元素，這樣更易于人們接受以取得良好的效果。（3）要由專家們及各方面不同的代表共同評(píng)判何為相對(duì)的“良樂(lè)”與“非良樂(lè)”，從而引導(dǎo)民眾自覺(jué)受到“良樂(lè)”感化，抵制“非良樂(lè)”。

綜上所述，我們應(yīng)重視前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用音樂(lè)“感人深”“善人心”“移風(fēng)易俗”的功能，讓音樂(lè)為社會(huì)主義文明建設(shè)發(fā)揮更好的作用，而不是腐蝕破壞作用，這是倡導(dǎo)以樂(lè)治國(guó)理念的原因所在。

參考文獻(xiàn)

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[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[3] （宋）朱熹注.《詩(shī)經(jīng)》[M].上海：上海古籍出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：李樂(lè)凡（1991-），男，陜西西安人，法學(xué)碩士，研究方向法律史學(xué);游昱華（1993-），女，福建福州人，法學(xué)碩士，初級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)，研究方向法律史學(xué)