墨日根高娃

關(guān)鍵詞：體裁;無伴奏合唱;語法;語義

合唱是以多聲部人聲為表現(xiàn)形式的音樂藝術(shù)，能最直接地表達(dá)音樂作品的思想感情。合唱藝術(shù)的最高形式是無伴奏合唱。在無伴奏合唱作品中，欣賞者能夠發(fā)現(xiàn)美的形式，觸及美的情感，感悟美的內(nèi)涵。在穿越時(shí)代、跨越地域的蒙古族無伴奏合唱藝術(shù)中，人們能夠欣賞到節(jié)奏之美、旋律之美、和聲之美、復(fù)調(diào)之美、織體之美等聲樂之美。

一、從體裁看蒙古族無伴奏合唱的產(chǎn)生和演變

錢亦平、王丹丹的《西方音樂體裁及形式的演進(jìn)》中提到了“體裁”是文藝作品的種類或樣式。而體裁作為音樂語言的表述方式，包含音樂功能、音樂形態(tài)、音樂風(fēng)格、音樂規(guī)模及審美理念等內(nèi)容。隨著蒙古族的繁衍發(fā)展，蒙古族音樂作為源于生活、折射生活的藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出明顯的類化特征。以抽象音響作為符號(hào)的藝術(shù)形式，通過異質(zhì)同構(gòu)的形態(tài)，音符連續(xù)地行進(jìn)游走等引起情緒上不同的變化。情感類化的體裁模式，被視為文藝作品的樣式與種類，為把握作品的思想情感提供了依據(jù)。蒙古族無伴奏合唱作為一種獨(dú)特的音樂樣式，具有較穩(wěn)定、較成熟的機(jī)構(gòu)規(guī)則和情感體現(xiàn)，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)者，體裁就是概括生活、升華生活的框架，把各種零星雜亂的表象進(jìn)行重組，從而建構(gòu)新的意象，這就是蒙古族無伴奏合唱中經(jīng)常出現(xiàn)的馬形象、額吉形象、羊羔形象、草原形象、勒勒車形象、奶茶奶食形象等體現(xiàn);對(duì)于藝術(shù)的二度創(chuàng)造者來說，體裁是二度創(chuàng)造者再現(xiàn)藝術(shù)形象的目標(biāo)，對(duì)原有構(gòu)成要素的特定體會(huì)去感受一度創(chuàng)作者的內(nèi)心情感細(xì)節(jié)，從而精準(zhǔn)無誤地詮釋本真的音樂形象;對(duì)于欣賞觀摩者，體裁是讓對(duì)象了解音樂內(nèi)容暗示，通過欣賞去領(lǐng)略作品的感情內(nèi)涵。由此可見，體裁具有情感符號(hào)的意義，對(duì)于創(chuàng)作、表演、欣賞這三個(gè)層面的實(shí)踐體來講，都暗示了其實(shí)踐的意象。聲樂發(fā)展早于器樂，無伴奏合唱源自歐洲，在中世紀(jì)，教會(huì)是文化藝術(shù)的中心，一切文化、教育、藝術(shù)都受教會(huì)統(tǒng)攝，音樂方面更是教會(huì)音樂占據(jù)統(tǒng)治地位。無伴奏合唱更加注重和諧，在音質(zhì)的表達(dá)上體現(xiàn)了一定程度的隨機(jī)性。哲學(xué)家們認(rèn)為被人聲感動(dòng)是自然的，被樂器感動(dòng)是不道德的，提倡用純?nèi)寺晛韮艋癖姷男?，作曲家的?chuàng)作也都局限在單一的宗教聲樂題材，如格里高利圣詠、奧爾加農(nóng)、迪斯康特、坎蒂加、彌撒曲、經(jīng)文歌等。隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代風(fēng)格的變遷，蒙古族無伴奏合唱在不同的歷史時(shí)期、不同維度創(chuàng)作中，在保持最基本的多聲部結(jié)構(gòu)形式和蒙古族風(fēng)格元素基礎(chǔ)上，又呈現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)形象。作曲家的創(chuàng)作手法愈發(fā)成熟，使無伴奏合唱這一音樂形式的表現(xiàn)潛力得到挖掘，最后能承載更多濃郁的民族情緒，這個(gè)過程體現(xiàn)了和諧的審美觀。

二、蒙古族無伴奏合唱的語法分析

楊春時(shí)的《藝術(shù)符號(hào)與解釋》中對(duì)語法給出了一定的定義，藝術(shù)符號(hào)是繼承了原始符號(hào)的內(nèi)涵語法。相對(duì)外研語法而言，內(nèi)涵語法是根據(jù)符號(hào)的內(nèi)容含義進(jìn)行符號(hào)的意向組合。藝術(shù)作品的內(nèi)容一般情況是要通過藝術(shù)語言去表達(dá)和交流的。“語言”并不是專指所謂的“文學(xué)語言”，而是包括了一切藝術(shù)門類種類中的許多表現(xiàn)手段，所以，音樂中的節(jié)奏、音質(zhì)、音色、旋律、和聲、聲部、織體、組合、配器等多種藝術(shù)表現(xiàn)手段都被統(tǒng)稱為音樂的語言。如音樂旋律中，有某一片段的曲調(diào)連續(xù)使用，這是反復(fù)語法。在聽到的旋律中，作曲家利用人們熟悉作品的音調(diào)片段與動(dòng)機(jī)，引起觀眾聽眾的聯(lián)想，這就是借代語法。旋律中，上下兩個(gè)樂句沒有接近相似的因素，這是對(duì)比語法。旋律中，有三個(gè)樂句以上結(jié)構(gòu)相同的音調(diào)連續(xù)出現(xiàn)，這就是排比手法。蒙古族無伴奏合唱的語音，常用核心主題縈繞貫穿出現(xiàn)，核心主題是賦予音樂獨(dú)有的性格特征面貌，是具有少數(shù)民族音樂的語言特殊表情含義的音形音調(diào)進(jìn)行的聚攏形式。盡管核心主題在形式上是多變的，并且可以從固定成型的狀態(tài)中分解、融化在其他表現(xiàn)形式中，這樣就把“轉(zhuǎn)喻”的原型形象，在通過特有的、明確的、固定的結(jié)構(gòu)形式將原樂句的對(duì)比、擴(kuò)展的其他模式予以意象化的組合，形成創(chuàng)新，形成風(fēng)格，顯現(xiàn)的審美意義。核心主題是蒙古族無伴奏合唱特有存在和決定作品性格的主導(dǎo)因素。音樂的敘事方式不同于文字的敘事方式，無法明確地對(duì)人物、地點(diǎn)、情景、發(fā)展、結(jié)束做出具體細(xì)化的描述，只能通過特定節(jié)奏、音型、音調(diào)、音色等要素的呈現(xiàn)和變換，通過異制同構(gòu)的原理來象征性地描述。音樂的敘事方式是采用原始符號(hào)的意象組合形式，即內(nèi)涵語法，將音響意象以音樂特殊的構(gòu)成方式進(jìn)行排列組合。核心主題在音樂作品中的反復(fù)出現(xiàn)，加強(qiáng)欣賞者的感受，強(qiáng)化音樂形象的畫面。蒙古族無伴奏合唱中動(dòng)機(jī)是音樂發(fā)展的種子性因素，賦予蒙古族音樂元素獨(dú)特的性格特征，對(duì)音樂本身來說至關(guān)重要，色·恩克巴雅爾創(chuàng)作的《八駿贊》《大地之聲》、永儒布創(chuàng)作的《孤獨(dú)的白駝羔》《諾恩吉雅》的主題動(dòng)機(jī)中頻繁使用大小二度及增減音程，動(dòng)機(jī)的外形多變，從凝固的成型狀態(tài)逐漸演變?yōu)槎喾N飄忽的意向組合，也會(huì)運(yùn)用多個(gè)動(dòng)機(jī)的發(fā)展成多個(gè)段落主題，風(fēng)格不失地域味道，藝術(shù)效果構(gòu)成審美意象。蒙古族無伴奏合唱的語法是理解蒙古族音樂內(nèi)涵的鑰匙。

三、蒙古族無伴奏合唱的語義分析

人們普遍認(rèn)為，音樂就是一種“純藝術(shù)”，而不是一種語言，也沒有所謂的語義性。然而，在整個(gè)音樂歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨處可見對(duì)音樂語義性的表述與解釋。音樂的語義性是相對(duì)其傳統(tǒng)意義上的非語義性而言，音樂具有語義性就藝術(shù)本體而言有其重要的美學(xué)含義，其形成取決于語言音調(diào)和音樂音調(diào)的關(guān)系，音樂的互動(dòng)性與音樂的聯(lián)想。正因?yàn)橐魳返恼Z義作用，才讓音樂具有傳情達(dá)意的功能。法國浪漫派作曲家、指揮家柏遼茲在談到音樂的表現(xiàn)時(shí)說， 在試圖描寫密林、清泉、荒漠、雪地、湖泊、田野、山川、日升日落等現(xiàn)象時(shí)， 只能描寫這些自然界物質(zhì)對(duì)人們的視覺沖擊和感覺。音樂則可以充分表現(xiàn)出甜美的愛情與無休止的嫉妒、憂傷的心情與熱情的派對(duì)， 但是不能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)引起這些心理情感的具體事物。蒙古族音樂語言的使用，在無伴奏合唱這一藝術(shù)門類中得到充分的提煉和升華，是對(duì)語言語義準(zhǔn)確合理地運(yùn)用， 快慢結(jié)合、抑揚(yáng)頓挫、承上啟下、輕重緩急以及多樣的語氣，都帶給觀眾不同的情感。沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)語言，我們無法讀懂或聽懂異國文化的語言和文字，但是音樂是無國界的，是能表情達(dá)意的藝術(shù)門類，加之音樂的代入力、感染力、煽動(dòng)力等能觸動(dòng)人們的心弦去思索、去遐想、去憧憬、去向往、去感受異域文化。比如永儒布創(chuàng)作的長(zhǎng)調(diào)與無伴奏合唱《孤獨(dú)的白駝羔》，開始部分人聲部分的演唱就會(huì)使人們產(chǎn)生憐惜的小駝羔沒有奶吃的情緒，長(zhǎng)調(diào)領(lǐng)唱的哼唱讓人恍如親眼見到那一條寒風(fēng)中無助的小駝羔，身臨其境那種悲涼的氛圍。這就是由音樂聯(lián)想到的對(duì)象開始誘發(fā)、觸動(dòng)、感悟、憧憬與之相關(guān)聯(lián)的聯(lián)想，從而使聽眾對(duì)音樂的理解變得更加清晰、透徹、準(zhǔn)確，并由理解到欣賞到喜愛，在感悟上是豐富的、直觀的。音樂作品通過不同音色音質(zhì)的音響，可以直接模仿被表現(xiàn)對(duì)象所特有的聲音與動(dòng)靜。比如蒙古族特有的樂器馬頭琴，在色·恩克巴雅爾創(chuàng)作的無伴奏合唱《蒙古靴》與永儒布創(chuàng)作的《漂亮的黑色走馬》中都有模仿馬蹄踏地的節(jié)奏、馬的喘氣、馬的嘶鳴、馬的奔騰、馬的力量，觀眾不由地聯(lián)想到馬背民族的熱烈、豪邁粗獷、不拘小節(jié)的民族性格及蒙古人生活的場(chǎng)景寫照。音樂有語義，自古以來“ 悅”與“說”通用。《禮記·樂記》的一段論述中，用“說”而不用“悅”，是有其含義的?！罢f”包含了語義、情感等一切所欲表達(dá)的內(nèi)容，“ 悅”則是有情感之含義。法國哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭認(rèn)為，音樂旋律不僅會(huì)模擬， 它還會(huì)說話， 它的語言是非分節(jié)語， 而是活的、激情的、熱烈的語言， 它包含了比詞語本身大一百倍的力量。蒙古族無伴奏合唱能將心靈的一切活動(dòng)再現(xiàn)出來、表達(dá)出來，而且使你看到生活的一切，看到生命是怎樣熄滅而歸于寂靜的。

無伴奏合唱這一音樂形式是構(gòu)成蒙古族風(fēng)格最重要的部分之一。蒙古族無伴奏合唱體裁的發(fā)展，離不開許多蒙古族作曲家持之以恒的努力，在不斷突破前人，不斷創(chuàng)新的創(chuàng)作中融入了時(shí)下最進(jìn)步的社會(huì)思潮和人們的理想，目前，這門音樂藝術(shù)已經(jīng)完全成熟，并且深受全國乃至世界聽眾歡迎和喜愛。在欣賞蒙古族無伴奏合唱時(shí)，應(yīng)該時(shí)刻把握體裁發(fā)展的脈絡(luò)和線索，對(duì)不同時(shí)期體裁形態(tài)產(chǎn)生的變化給予精準(zhǔn)和深入的分析梳理，要深刻理解促進(jìn)體裁演變和后續(xù)發(fā)展的社會(huì)原因。音樂和語言的相似之處在于它們都是交流工具，都能做到“有所說”，如果將蒙古族無伴奏合唱音樂視為一種語言游戲，強(qiáng)調(diào)的正是音樂本身的“說”的形式和交流功能。語法語義不是文學(xué)的專利，音樂較之前者，由于有了“情感”的助力和基調(diào)，語法性、語義性更強(qiáng)。音樂作品具有了意義，才能為聽眾所理解、所認(rèn)可、所喜愛、具有意義的蒙古族無伴奏合唱也就必然具有更強(qiáng)的語義性。