武靖玲

摘要：本文以《元白詩(shī)箋證稿》為例，探究陳寅恪“詩(shī)史互證”方法的運(yùn)用，主要從“知人論世”的切入視角、“事必究底”的考證方式和“字必究源”的詮釋方法三個(gè)方面進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：詩(shī)史互證;元白詩(shī)箋證稿;陳寅恪

“詩(shī)史互證”是陳寅恪的一種重要的文史研究方法，但這并非陳氏的首創(chuàng)，早在先秦典籍中就存在著“以詩(shī)為史”的觀點(diǎn)。后世學(xué)者不斷進(jìn)行各類討論，至清代錢謙益初步確立了這一方法。而陳寅恪則是對(duì)“詩(shī)史互證”進(jìn)一步研究并使其達(dá)到高峰的重要學(xué)者，《元白詩(shī)箋證稿》即是他成功運(yùn)用這一方法的典范之作。

一、“知人論世”的切入視角

孟子提出“知人論世”，要求將詩(shī)作放到具體的社會(huì)文化背景中去綜合考察。而陳寅恪論詩(shī)，亦不是單純從詩(shī)篇本身去研究，而是以文化視角關(guān)注文學(xué)，將詩(shī)歌放在整個(gè)時(shí)代文化環(huán)境背景下，綜合分析影響詩(shī)歌發(fā)展的各種因素。

如陳寅恪在箋證元稹的悼亡詩(shī)及艷詩(shī)時(shí)，首先從當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和道德習(xí)慣、元稹及元氏家族在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位、當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)元稹的影響三方面來(lái)進(jìn)行分析。陳先生指出，南北朝時(shí)，人品之高低均以仕宦、婚姻為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，唐朝亦受這一風(fēng)習(xí)的影響，“故婚仕之際，仍為士大夫一生成敗得失之所關(guān)也?！痹楦唛T之后，但早已門第衰微，于是便娶高門韋氏，以成就自己的政治社會(huì)地位。另一方面，貞元之時(shí)，藩鎮(zhèn)勢(shì)力相對(duì)均衡，德宗以文治來(lái)粉飾天下太平，民間社會(huì)在經(jīng)歷過(guò)亂離之后獲得一絲喘息機(jī)會(huì)，便以縱情享樂為宗。由此，上下一體形成了崇尚文詞，矜詡風(fēng)流的社會(huì)習(xí)氣。在這種社會(huì)風(fēng)氣和誘惑的影響下，元稹自然不可能始終保持忠貞，必定會(huì)融入這一股社會(huì)風(fēng)流當(dāng)中。因此其詩(shī)作中既有不少為亡妻韋氏而作的悼亡詩(shī)，又有為舊日情人崔鶯鶯所作的艷詩(shī)。陳寅恪客觀地評(píng)價(jià)元稹說(shuō)：“雖然，微之絕世之才士也。人品雖不足取，而文采有足多者焉。”可見，陳寅恪的“詩(shī)史互證”己超越對(duì)一個(gè)朝代的文學(xué)或具體作家作品狹義的文學(xué)史的筆證，而成為具有廣闊視野的文化闡釋。

二、“事必究底”的考證方式

在對(duì)具體詩(shī)篇內(nèi)容進(jìn)行研究時(shí)，陳寅恪對(duì)其中涉及的相關(guān)事件進(jìn)行詳細(xì)的考證，對(duì)整個(gè)事件的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了細(xì)致的梳理，最鮮明地表現(xiàn)在他對(duì)《長(zhǎng)恨歌》一詩(shī)的注解上。

在箋證《長(zhǎng)恨歌》一詩(shī)時(shí)，陳寅恪首先對(duì)太真入宮一事的始末進(jìn)行了詳細(xì)考證。陳寅恪先引用各類史料，證實(shí)武惠妃死于開元二十五年十二月七日。其次，陳先生又根據(jù)當(dāng)時(shí)開元禮記載的典禮儀式，認(rèn)為冊(cè)妃、親迎、同牢三種儀式間的時(shí)間間隔不會(huì)太長(zhǎng)，從而否定了楊氏以處子之身入宮的說(shuō)法。至于楊氏度女道士的時(shí)間，陳寅恪則根據(jù)正史小說(shuō)推測(cè)當(dāng)為開元二十八年。至此，太真入宮一事箋證完畢。

接著，陳寅恪又引史料及唐代詩(shī)文，對(duì)“賜浴華清池”實(shí)為玄宗療疾之用，當(dāng)在冬季或冬初寒冷之時(shí);唐明皇于赴蜀途中制《雨淋鈴》曲;“太真宮”的真實(shí)存在性及“太真”之名號(hào);楊氏善舞霓裳舞之事實(shí)，一一加以考證。

最后，陳寅恪對(duì)詩(shī)中“七月七日長(zhǎng)生殿”之事進(jìn)行考證。關(guān)于這件事，陳寅恪先從時(shí)間上進(jìn)行考量。陳先生查閱史書，發(fā)現(xiàn)玄宗臨幸驪山溫泉均在冬季春初，因此詩(shī)中所記之事于時(shí)間上不符合。其次，陳寅恪再?gòu)牡攸c(diǎn)上進(jìn)行考證。他援引相關(guān)史料證明華清宮的長(zhǎng)生殿是祭祀神靈的齋宮，是不容許唐明皇與楊貴妃在此耳鬢廝磨、談情說(shuō)愛的。因此詩(shī)中所記之事實(shí)為一誤。

至此，關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》中所涉及的相關(guān)歷史事件的真實(shí)情況已大致呈現(xiàn)在人們面前。而陳寅恪所關(guān)注的，并不僅僅只是那些重大事件，而是對(duì)詩(shī)中所及事件均一一加以考證，對(duì)事件的前后始末和相關(guān)人物均予以細(xì)致的分析。

三、“字必究源”的詮釋方法

陳寅恪在《讀哀江南賦》中說(shuō)：“解釋詞句，征引故實(shí)，必有時(shí)代斷限?！倍凇对自?shī)箋證稿》一書中，陳寅恪就以深厚的文史功底，對(duì)元白詩(shī)中難解的字詞、誤解字詞、淺解字詞進(jìn)行了透徹地考證與辨析。

如在《長(zhǎng)恨歌》中，陳寅恪對(duì)“驚破霓裳羽衣曲”一句中的“破”字進(jìn)行了詳細(xì)的解釋。關(guān)于“破”字，一般認(rèn)為是中止、破散之意，用來(lái)形容慌亂之態(tài)，但陳寅恪卻指出，“破”字不僅含有破散、破壞之意，同時(shí)又是一種樂舞術(shù)語(yǔ)，指樂曲的某個(gè)階段，即白居易的《臥聽法曲霓裳》詩(shī)所謂：“宛轉(zhuǎn)柔聲入破時(shí)”。經(jīng)過(guò)陳寅恪的解釋，“破”字的含義撥云見霧，詩(shī)人造語(yǔ)之妙愈見明晰。在這首詩(shī)，陳寅恪除了解釋“破”字外，對(duì)“霓裳羽衣曲”的來(lái)源、特點(diǎn)，以及曲子、舞步的流傳、失傳過(guò)程同樣也作了考證。在“六軍不發(fā)無(wú)奈何”一句中，陳寅恪又引岑建功《舊唐書?？庇洝ば跅钯F妃傳》中“既而四軍不散”一條，說(shuō)明“天子六軍”是白居易沿襲舊說(shuō)，實(shí)際唐制中應(yīng)當(dāng)為“天子四軍”。

再如《琵琶引》“妝成每被秋娘妒”一句中的“秋娘”，民間多認(rèn)為是指“杜秋娘”，但陳寅恪引白居易的其他詩(shī)篇及韋縠《江南逢蕭九話長(zhǎng)安妄游戲贈(zèng)》一詩(shī)證明“秋娘”為長(zhǎng)安城久負(fù)盛名的倡女。又如《讀鶯鶯傳》中，陳寅恪對(duì)“會(huì)真”一詞作了詳細(xì)考證。陳寅恪從該詞的源流說(shuō)起，指出“莊子稱關(guān)尹老聃為博大真人”，后遂有“真誥”“真經(jīng)”諸名。由此陳寅恪得出“真”與“仙”同義，“會(huì)真”即指遇仙或游仙。接著陳寅恪又從六朝尚談仙女香蘭的世緣說(shuō)起，表明唐代“仙”已暗含女性的意思，后逐漸成為妖艷婦人、放蕩道士的代稱，甚至用來(lái)指娼妓，同時(shí)舉出施肩吾《及第后夜訪月仙子》《贈(zèng)仙子》兩首詩(shī)以作例證。經(jīng)過(guò)陳先生的一番箋證，《鶯鶯傳》又被稱為《會(huì)真記》的原因豁然明朗。

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自古就強(qiáng)調(diào)“文史不分家”，歷史材料本身即是由文本所構(gòu)成，這些文本就是文學(xué)作品的一部分;而文學(xué)作品的產(chǎn)生又離不開時(shí)代背景和歷史的土壤，因此豐富的文史素養(yǎng)對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。關(guān)于“文史互證”的方法，盡管它并非陳寅恪獨(dú)創(chuàng)，但他卻使這一方法的運(yùn)用達(dá)到了高峰，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而我們通過(guò)對(duì)《元白詩(shī)箋證稿》的研讀與分析，可以一窺陳寅恪“文史互證”研究方法的運(yùn)用，以此來(lái)為自己的研究提供新的視角和著力點(diǎn)。

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