摘要：隨著“亞文化”現(xiàn)象的盛行和文化多元化思潮的沖擊，對當(dāng)前學(xué)生意識形態(tài)工作產(chǎn)生了極大的影響，使政治認同教育在模式、載體、場域等方面臨了諸多的現(xiàn)實困境。政治認同教育要適應(yīng)新時代學(xué)生的特點，從提升文化觀、增強文化自覺、樹立文化自信三個維度，以紅色文化為內(nèi)涵，以社會主義核心價值觀為內(nèi)核，以儀式文化為主線，不斷厚植學(xué)生愛國主義情懷，筑牢信仰之基，強化使命擔(dān)當(dāng)，以堅定的文化自信推進政治認同教育。

關(guān)鍵詞：政治認同;教育;文化路徑

作者簡介：周蕓，上海師范大學(xué)商學(xué)院講師，碩士，主要從事思想政治教育研究。

習(xí)近平總書記在全國教育大會上的講話中指出，我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，我們的教育必須把“培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人”作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終生的有用人才。

中華人民共和國中央人民政府：《習(xí)近平出席全國教育大會并發(fā)表重要講話》，載中國政府網(wǎng)官網(wǎng)：http：//www.gov.cn/xinwen/2018-09/10/content_5320835.htm ，最后登錄日期2018年9月10日。學(xué)生階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，如何把學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人，關(guān)乎中國特色社會主義事業(yè)的后繼有人，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興和中國夢的實現(xiàn)。隨著“人工智能”“互聯(lián)網(wǎng)+”“微信”“短視頻”等信息技術(shù)革命的興起和“二次元文化”“彈幕文化”“AGG（動畫、漫畫、游戲）文化”等“亞文化”現(xiàn)象的盛行，網(wǎng)絡(luò)文化和文化多元化思潮影響著新時代學(xué)生的生活方式、思維模式、精神需求、價值觀念和社交關(guān)系，改變著他們的思想和行為，政治認同的教育內(nèi)容和方式也隨著時代的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。政治認同教育該如何適應(yīng)新時代學(xué)生的特點，發(fā)揮出積極有效的作用和影響力，是當(dāng)前思想政治教育面臨的現(xiàn)實課題。

一、政治認同與文化自信的生成邏輯

“認同”一詞最早源于心理學(xué)家弗洛伊德，可以理解為一種普遍的心理過程，是一種感情和心理上的趨同。政治認同是現(xiàn)代民主政治中的核心要素，是政治合法性的來源和政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。“政治認同”最早由美國政治學(xué)家羅森堡姆在《政治文化》一書中提出。《中國大百科全書·政治學(xué)》指出，政治認同是指“人們在社會政治生活中產(chǎn)生一種感情和意義上的歸屬感。它與人們的心理活動有密切的關(guān)系。人們在一定社會中生活，總要在一定的社會聯(lián)系中確定自己的身份，如把自己看作某一政黨的黨員、某一階級的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等，并自覺地以組織及過程的規(guī)范來規(guī)范自己的政治行為，這種現(xiàn)象就是政治認同”。

《中國大百科全書·政治學(xué)》，中國大百科全書出版社1992年版，第501頁。由此，政治認同理解為基于心理上的政治歸屬感而形成的一種主觀意識和自覺政治行為，具體可以包括政黨認同、國家認同、制度認同、政策認同等。

文化認同既包括對民族文化、國家文化的認同，也包括對人類共同創(chuàng)造并且享有的文化現(xiàn)象的認同，還包括對涉及人類共同利益的重大問題的共識。

鄭曉云：《文化認同與我們的時代》，《云南社會科學(xué)》2018年第6期，第178-179頁。而文化自信是對國家、政黨文化的認同和踐行，對文化本身具有持續(xù)和堅定的信心。文化認同是文化自信的根基和源頭，文化自信根植于深厚的文化認同。堅定文化自信是建設(shè)社會主義意識形態(tài)的關(guān)鍵之一，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。

習(xí)近平：《（授權(quán)發(fā)布）習(xí)近平：在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話（全文）》，載新華網(wǎng)：http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm，最后登錄日期2016年5月18日。習(xí)近平指出，我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。

習(xí)近平：《習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，載新華網(wǎng)：http：//www.xinhuanet.com/2018-05/03/c_1122774230.htm，最后登錄日期2018年5月3日。因此，堅定文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力和源泉，而堅持“以文化人、以文育人”更是思想政治工作的重要舉措和內(nèi)在要求。因此，政治認同教育和樹立文化自信都是思想政治教育的重要組成部分，兩者相互促進、相互滲透，有密不可分的內(nèi)在關(guān)系和生成邏輯。

1政治認同與文化自信的異質(zhì)同構(gòu)性

從本質(zhì)上講，政治認同和文化自信具有不同的社會屬性，政治認同屬于政治范疇，而文化自信屬于精神范疇。雖然兩者屬于不同的范疇領(lǐng)域，但是兩者在政治實踐中具有同構(gòu)性，發(fā)展態(tài)勢和目標(biāo)是一致的。高度的文化自信可以提升公民的政治認同感，而文化自信的弱化可能會引發(fā)政治認同的式微。眾所周知，新加坡公民由四大族群組成，歷史、文化、宗教都有很大差異，但新加坡政府始終給公民灌輸“我是新加坡人”的國家意識，堅持“精神上固守東方，技術(shù)上依賴西方”，很大程度上維持了國民政治認同的一致性，形成了新加坡獨特的文化自信和較強的政治認同。文化自信關(guān)系著國家民族的命運和發(fā)展，縱觀中國幾千年來的歷史發(fā)展，有不少朝代更迭都是因為人民大眾對當(dāng)時所處時代文化自信的缺失而逐漸喪失對國家民族的政治認同。因此，政治認同與文化自信雖屬異質(zhì)，但從結(jié)果導(dǎo)向上看，仍具有同構(gòu)性和一致性。高度的文化自信可以提升公民的命運共同體和價值共同體意識，增強對社會和國家的歸屬感和主人翁意識，從而不斷鞏固政治認同的根基。

2文化自信是政治認同的內(nèi)生動力

文化認同是政治認同的核心和關(guān)鍵所在。提升文化認同感有助于進一步堅定文化自信，從而促進政治認同朝著正向的態(tài)勢發(fā)展。古語云，“與信人者，必先自信”。政治認同的效度取決于文化自信的程度。美國通過電視節(jié)目、電影大片、暢銷書籍等方式滲透和宣傳“美國第一”的價值觀和思想。華盛頓紀念碑、林肯紀念堂等博物館、紀念館都免費開放，甚至白宮也定時向公眾開放，到處都滲透和闡釋著美國的政治思想，潛移默化地影響了美國人的政治意識。美國通過文化自信的灌輸，使得民眾的公民政治認同和政治民主意識得以不斷強化。同樣，中華文化博大精深、源遠流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族和國家發(fā)展每一個階段的精神財富和重要標(biāo)識。當(dāng)面臨國家危難同仇敵愾的時候，當(dāng)奧運領(lǐng)獎臺上緩緩升起五星紅旗的時候，當(dāng)火箭衛(wèi)星發(fā)射升空的時候，中國人展現(xiàn)出來的強大愛國熱情就是一種發(fā)自內(nèi)心的文化自信和政治認同。因此，對中華文化的高度自信是實現(xiàn)中華民族復(fù)興和中國夢的強大動力，是激發(fā)公民政治認同的原動力，它的感召力和影響力能夠不斷增強民族自信心、激活政治生命力，推動時代向前發(fā)展。

3政治認同是文化自信的有力基石

政治認同既是把社會成員團結(jié)和組織起來的重要凝聚力量，又是激勵和促進社會成員共同奮斗與前進的重要思想基礎(chǔ)，同時還是社會成員共同遵循的價值目標(biāo)和理想歸宿。

包心鑒：《當(dāng)代中國的政治認同》，載《光明日報》2014年4月9日，第13版。政治認同程度與政治穩(wěn)定呈正相關(guān)的關(guān)系，良好穩(wěn)定的政治環(huán)境是文化自信的根本保障。中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇。2020年新冠肺炎疫情的爆發(fā)，對我國來說是一次危機，也是一次考驗。中國在防控疫情戰(zhàn)役中所取得的顯著成效，不僅展現(xiàn)出在黨中央和習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下中國打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的信心和決心，也彰顯了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的政治優(yōu)勢。在這場阻擊戰(zhàn)中，全國人民萬眾一心、共克時艱，大家紛紛加入志愿者隊伍、捐款捐物，筑起戰(zhàn)勝病毒的新長城。因為疫情的有效防控，全民共同體意識不斷增強，政治認同得到進一步深化，中華民族文化自信得以彰顯。因此，夯實政治認同可以從歷史觀、國家觀、價值觀、文化觀等不同維度構(gòu)筑公民共同體意識，提升公民文化自信，促進和諧的政治關(guān)系的形成，從而更好地維持國家政治的穩(wěn)定性和持續(xù)性。

二、當(dāng)前政治認同教育困境的文化分析

政治認同教育關(guān)系到國家的政治穩(wěn)定和國家安全，關(guān)系到未來中國社會的建設(shè)發(fā)展，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興和中國夢的實現(xiàn)，具有重要的政治意義和現(xiàn)實意義。從現(xiàn)實情況來看，當(dāng)前學(xué)生的總體政治認同感較強，政治態(tài)度積極向上，普遍具有愛國主義精神和家國情懷，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有較強的民族意識和熱情。然而，當(dāng)前信息流動的碎片化和細微化及信息傳播的高速化和多元化，使得信息通過智能化的技術(shù)手段和方式傳遞的趨勢成為主流。傳統(tǒng)“下沉式”意識形態(tài)傳播機制因信息傳播方式變革而式微，主導(dǎo)意識形態(tài)話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨被消解和解構(gòu)的困境。

杜仕菊，劉林：《“微時代”主導(dǎo)意識形態(tài)的場域定位與話語轉(zhuǎn)型》，《思想理論教育》2018年第10期，第79-84頁。正是由于當(dāng)前接受和消化信息的速度不斷加快，海量碎片化的真?zhèn)涡畔⒉粩鄾_擊和影響著當(dāng)前學(xué)生的認知和感知，對其文化自信以及政治認同造成了一定的障礙，政治認同教育不可避免地面臨著諸多現(xiàn)實困境。

1“亞文化”現(xiàn)象和文化多元化思潮的沖擊，對政治認同教育的模式產(chǎn)生一定影響

當(dāng)代學(xué)生大多為獨生子女，具有較強的自我意識和接受新事物的能力，他們所掌握的知識和信息量大，獲取信息的渠道多，在成長過程中所表現(xiàn)出的孤獨感尤為強烈，促使其更樂意從網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中尋找陪伴。同時，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，西方文化及價值觀全面滲透當(dāng)代學(xué)生的思想。此外，“二次元文化”“人設(shè)文化”“擬幼文化”“佛系文化”等“亞文化”現(xiàn)象和“抖音短視頻”“手游”“美圖”“B 站”等新媒體產(chǎn)品的出現(xiàn)，也使得學(xué)生的精神文化世界越來越泛娛樂化，他們沉溺于虛擬世界中，傳統(tǒng)主流文化的吸引力在現(xiàn)實生活中日益減弱。與此同時，相比于社會媒介和平臺對學(xué)生的影響，家庭教育、學(xué)校教育對于學(xué)生的影響力逐漸減弱，而互聯(lián)網(wǎng)和信息化產(chǎn)品以及越來越多的社交平臺所產(chǎn)生的效應(yīng)在不斷增強?！鞍萁鹬髁x”“精致的利己主義”“泛娛樂主義”等價值觀和文化多元化思潮的沖擊，使得原本處于價值觀成長期和探索期的學(xué)生的思維模式發(fā)生相應(yīng)變化，思想觀念也呈現(xiàn)個性化和復(fù)雜化的趨勢，價值取向和行為方式亦受到一定程度的影響，進而使得他們對傳統(tǒng)單一化、灌輸式的政治認同教育模式產(chǎn)生了一定的抗拒和排斥心理。學(xué)生階段的政治意識尚處于構(gòu)成和建立時期，大部分學(xué)生的政治思想還不夠成熟，由于傳統(tǒng)政治認同教育模式存在局限性，其已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前文化環(huán)境的變化，從而使得有些學(xué)生對中華文化的認同逐漸弱化，出現(xiàn)了一定程度的文化認同危機，長此以往，必將導(dǎo)致民族自信心的喪失和文化自卑心理的產(chǎn)生，進而呈現(xiàn)出政治意識淡化、政治敏感性和辨識力不夠等現(xiàn)實問題。

2經(jīng)濟全球化發(fā)展引發(fā)的精神文化和物質(zhì)文化的矛盾沖突，對政治認同教育的載體產(chǎn)生一定影響

當(dāng)代學(xué)生誕生于經(jīng)濟全球化、信息化、科技化飛速發(fā)展時代，成長于工業(yè) 4.0 智能化和移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的新時代，具有明顯的個性特點和時代烙印。從本質(zhì)上講，作為新時代的學(xué)生，他們熱愛國家和民族，憧憬共產(chǎn)主義信仰和理想化的政治認同模式。然而，由于經(jīng)濟全球化發(fā)展的影響，來自家庭社會的壓力和面臨的突出問題真實存在，他們會因生活方式的改變和經(jīng)濟利益的觸動，不愿舍棄“智能時代”和“快餐文化”所帶來的愉悅感和滿足感，認為精神追求變成可望而不可即的遠大理想和目標(biāo)。因此，由于經(jīng)濟快速發(fā)展所帶來的精神文化和物質(zhì)文化的差距所形成的矛盾日益顯現(xiàn)，以及現(xiàn)實主義和功利主義等因素的影響，使得政治認同教育中理想化和功利性的沖突凸顯。當(dāng)前思想政治理論課程學(xué)習(xí)等傳統(tǒng)意義上的政治生活的內(nèi)容和形式仍顯得單一、單調(diào)，創(chuàng)新動力和活力略顯不足，吸引力和感染力有待提升等問題突出，現(xiàn)有的政治參與方式不能與學(xué)生的特點和個性化需求相適應(yīng)，因此政治認同教育的載體也需要不斷適應(yīng)新時代的發(fā)展而有所創(chuàng)新和改變。由于學(xué)業(yè)的壓力，一些學(xué)生沒有太多精力和熱情主動去參加政治生活，這也是造成其政治參與熱情不高、產(chǎn)生應(yīng)付心態(tài)的原因之一。長此以往，這些學(xué)生政治民主化意識將有可能不斷被削弱，使得政治參與趨于形式化，對政治民主生活的態(tài)度也將逐漸變得淡漠。

3網(wǎng)絡(luò)文化語境下政治文化的嬗變，對政治認同教育的場域產(chǎn)生一定影響

當(dāng)代學(xué)生思維較為活躍，思想較為開放，自我意識強烈，智能化電子設(shè)備成為他們的必備物品?！靶畔⒋蟊ā碑a(chǎn)生的連鎖反應(yīng)，在他們的學(xué)習(xí)和生活中無處不在，他們可以通過各種不同的媒體、渠道和方式去了解和尋求信息和知識，但也被動地接受了許多垃圾信息和內(nèi)容，信息內(nèi)容的良莠不齊和碎片化也成為信息化時代普遍存在的現(xiàn)象。人工智能和信息技術(shù)變革帶來傳播革命，也使得學(xué)生的社會認知和道德底線不斷刷新，個性化需求日益明顯，“網(wǎng)絡(luò)快餐文化”的大眾心理也日漸凸顯。微信群、QQ 群、微平臺、微社區(qū)等“微交流”“微溝通”方式的網(wǎng)絡(luò)新媒體文化的出現(xiàn)，使得主導(dǎo)意識形態(tài)話語場域和話語體系也隨之發(fā)生改變，對政治認同教育主客體關(guān)系的認知程度在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。政治文化是維持政治生態(tài)的主要因素，良好的政治文化是培育良好政治生態(tài)的土壤。政治態(tài)度和政治信仰是政治文化的重要組成部分。主導(dǎo)意識形態(tài)是政治信仰的載體，政治信仰通過思想政治教育發(fā)揮主導(dǎo)意識形態(tài)的政治教化功能。

杜仕菊，劉林：《“微時代”主導(dǎo)意識形態(tài)的場域定位與話語轉(zhuǎn)型》，《思想理論教育》2018年第10期，第79-84頁。傳統(tǒng)“下沉式”的政治教化方式受到新的話語場域和話語體系的影響，已不能完全適應(yīng)新時代學(xué)生思想意識的快速變化，在教育中的效度和信度極有可能呈現(xiàn)淡化的趨勢。同時，西方的政治文化和所謂的“民主政治”也無形地滲透于學(xué)生的日常生活中，出現(xiàn)在他們的視野范圍內(nèi)，社會主流價值觀和政治信仰的影響力在大眾娛樂化中被削弱。網(wǎng)絡(luò)文化語境下政治文化的嬗變，主導(dǎo)意識形態(tài)政治教化功能的式微，以及當(dāng)前碎片化閱讀方式的盛行，對于當(dāng)前政治認同教育的場域產(chǎn)生一定影響和制約，也使得有些學(xué)生對馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的認識不充分，對政治理論、制度政策等方面的了解不夠全面、理解不夠深入，就有可能造成政治信仰趨于虛化。

三、政治認同教育推進的文化路徑

人無德不立，育人的根本在于立德?！傲⒌聵淙恕笔巧鐣髁x教育的根本任務(wù)，“以文化人”“以文育人”是新時代做好學(xué)生政治認同教育的有效方法和手段。當(dāng)代學(xué)生是未來中國社會的主導(dǎo)者和建設(shè)者，也是中華文化的參與者和傳播者，傳承文化基因，堅定文化自信，是推進政治認同教育的核心所在，也是思想政治教育新的引擎，是推動思政教育“守正創(chuàng)新”的助推器和催化劑，對促進學(xué)生全面成才成長具有積極的作用和意義。思想政治教育本身就是一種文化浸潤的過程， 將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化和社會主義先進文化的精髓，圍繞提升文化觀、增強文化自覺、樹立文化自信三個維度，融入日常政治認同教育中，通過外在的語言、文化、情景， 觸發(fā)內(nèi)在的情感、感知、認知， 將教育方式生動化、活潑化， 迎合當(dāng)代學(xué)生的思維方式和個性特點，使他們在潛移默化中實現(xiàn)參與和體驗， 產(chǎn)生獲得感和認同感，從理論認識上升到自覺行動，從而堅定文化自信，實現(xiàn)政治認同。

1以紅色文化為內(nèi)涵，講好中國故事，厚植愛國主義情懷

愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷是政治認同教育的關(guān)鍵。紅色是中華人民共和國的底色，紅色文化是愛國主義教育的重中之重。要打破政治認同教育傳統(tǒng)灌輸式的說教模式，充分發(fā)揮紅色文化的政治教化功能和資源優(yōu)勢，深度挖掘紅色文化的精髓和內(nèi)涵，通過情景式、浸潤式、體驗式等各種教育形式可呈現(xiàn)出紅色文化。傳承紅色基因，用黨的誕生地、烈士紀念館、愛國主義教育基地等場景式教育的方式，深度講述黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，講述革命先驅(qū)的不朽功績，深入淺出地講清楚中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”。用紅色題材優(yōu)秀文藝作品的傳播，喚起紅色記憶，通過紅色歌曲的傳唱、紅色經(jīng)典優(yōu)秀文學(xué)作品誦讀、紅色題材影視作品和美術(shù)作品賞析，弘揚正能量，鼓舞精氣神，激勵學(xué)生不忘初心，聽黨話、跟黨走。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育，開設(shè)文化通識課和選修課，并納入日常教學(xué)計劃體系，進行學(xué)分制、課程化的管理，全方位、系統(tǒng)化地向?qū)W生講授中國文化歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展、交流、形式、影響、評價、地位以及與他國文化的關(guān)系等方面的知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和主動性，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)科學(xué)、理性、客觀、全面的政治意識。傳承文化基因，講好中國故事，重在提升文化觀，通過內(nèi)化于心、外化于行，厚植學(xué)生的愛國主義情懷。

2以社會主義核心價值觀為內(nèi)核，創(chuàng)新“文化+”理念，筑牢理想信仰之基

新時代學(xué)生政治認同教育的載體創(chuàng)新，要在習(xí)近平中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，以踐行社會主義核心價值觀教育為內(nèi)核，將學(xué)科教育與思想政治教育相結(jié)合，將核心價值觀教育與學(xué)生核心素養(yǎng)相結(jié)合，把理論的學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為實踐行動，以生動、活潑、趣味、多樣化的形式，開展互動式、參與式的文化體驗活動，在實踐中不斷提升認知能力、激發(fā)政治參與意識，提高政治參與能力。拓展實踐平臺，重在增強文化自覺?！拔幕杂X是對文化的自我覺醒、自我反思和理性審視?！?/p>

張友誼：《從文化自覺到文化自信》，載光明網(wǎng)：http：//news.gmw.cn/2017-11/29/content_26942145.htm，最后登錄日期2017年11月29日。中國的文化自覺是在中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的指導(dǎo)下，將理論認識上升為實踐行動的過程。增強文化自覺是堅定文化自信的前提和基礎(chǔ)，是實現(xiàn)政治認同的實踐要求。要用固本清源、守正創(chuàng)新的姿態(tài)，以“文化+”為核心理念，積極鼓勵學(xué)生開拓思路，堅持文化創(chuàng)新，不斷增強文化自覺的本領(lǐng)和能力。積極引導(dǎo)學(xué)生在科學(xué)、理性的文化認知基礎(chǔ)上，做出理性、正確的文化價值判斷和價值選擇。結(jié)合不同課程學(xué)科的特點，創(chuàng)新實踐模式，以學(xué)生易接受、想?yún)⑴c的方式開展政治認同教育。通過參觀考察、社會調(diào)查、非遺傳承、社會實踐、志愿服務(wù)、公益活動等不同途徑，以“精準(zhǔn)滴灌”、突出個性化指導(dǎo)的方式，將社會主義核心價值觀教育融入其中，使文化體驗與第一課堂、第二課堂實現(xiàn)無縫對接，讓學(xué)生在體驗和感受中親身體會國家的文化軟實力，了解國家的綜合實力和核心競爭力，不斷強化和培養(yǎng)學(xué)生的主人翁意識和民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生“立鴻鵠志，做奮斗者”，堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，從而筑牢信仰之基。

3以儀式文化為主線，營造文化場域空間，強化學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)

由于受到不同場域的影響，當(dāng)前政治認同教育場域也需要不斷適應(yīng)新變化。慣習(xí)與場域相互發(fā)生作用，由于經(jīng)濟環(huán)境、教育環(huán)境、家庭環(huán)境等不同，當(dāng)前學(xué)生所處不同場域中而形成的慣習(xí)也會有很大差異。通過不斷強化和營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的場域空間，充分挖掘適應(yīng)時代特點和學(xué)生喜愛的話語體系，使學(xué)生逐漸塑造和形成符合社會主流意識形態(tài)的慣習(xí)，從而產(chǎn)生強烈的政治認同。儀式文化在政治認同教育中發(fā)揮著導(dǎo)向、強化、激勵、感召的作用，其影響力可以讓學(xué)生銘記于心并終身受益。充分利用中國傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶、重要典禮等文化場域的優(yōu)勢，通過文化氛圍營造和浸潤式教育等方式，凸顯浸潤式教育的功能，逐步增強學(xué)生民族自豪感和文化自信心，逐漸樹立價值共同體和命運共同體意識，實現(xiàn)精神認同、價值認同和信仰認同。在開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、入黨儀式、宣誓儀式、校慶典禮、建軍、建黨、國慶等重大慶?；顒又?，融入愛國榮校的主題，在主題團日、主題黨日等政治活動中圍繞學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)，在元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日中增添中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素。積極依托第一課堂主渠道的作用，發(fā)揮儀式文化的感染力和影響力，弘揚社會正能量，凝聚文化共識，形成文化向心力。依托“互聯(lián)網(wǎng)+”優(yōu)勢，突破物理空間和時間的局限，發(fā)揮融媒體的積極作用，通過網(wǎng)絡(luò)、微信、自媒體等形式，充分發(fā)揮文化場域的最大效應(yīng)，將現(xiàn)實環(huán)境氛圍營造和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間有機融合，全方位、浸潤式地開展教育，增強學(xué)生的使命感和責(zé)任感，強化學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng)，使其在思想上行動上始終與黨和國家發(fā)展同向同行。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定的文化自信可以振奮民族精神，能夠更好地支撐道路自信、理論自信和制度自信。學(xué)校應(yīng)該成為提升學(xué)生文化自信的重要陣地，通過不斷增強文化認同，形成文化自覺，實現(xiàn)“知行合一”，從而在實踐中驗證、鞏固和強化學(xué)生的國家意識和政治認同。在政治認同教育中要充分發(fā)揮文化育人的功能，把握好嚴肅性和通俗性統(tǒng)一、主導(dǎo)性和豐富性融合、認同性和趣味性一致，從“單項灌輸”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p向互動”，既要起到引導(dǎo)、教育、鼓舞的作用，又要牢牢把好政治方向，內(nèi)化為精神需求，外化為自覺行動，使政治認同教育真正成為立德樹人的重要陣地。