摘要：語(yǔ)言品析是散文閱讀教學(xué)回歸文本內(nèi)部的有效途徑，是語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的核心基礎(chǔ)和散文閱讀教學(xué)的根本路徑。但教師在實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中依然存在語(yǔ)言品析的割裂化、模式化和印證化等問(wèn)題。為此，散文閱讀教學(xué)要回歸五種價(jià)值的轉(zhuǎn)換：在替換比照中品味意韻神采;在變化暗合中發(fā)現(xiàn)構(gòu)思匠心;在悖理突兀中探尋思想價(jià)值;在雅俗互現(xiàn)中把握語(yǔ)言風(fēng)格;在虛詞運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)情感體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：散文;散文閱讀教學(xué);語(yǔ)言品析

作者簡(jiǎn)介：李淑萍，上海市閔行中學(xué)一級(jí)教師，主要從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。

一、語(yǔ)言和散文的關(guān)系

散文本質(zhì)上是一種特殊的語(yǔ)言形式。在具體的文學(xué)活動(dòng)中，散文是以話語(yǔ)的方式存在的，而特定社會(huì)語(yǔ)境中的話語(yǔ)實(shí)踐凸顯著散文這種“語(yǔ)言藝術(shù)”?！吧⑽闹饕灰暈閷徝赖恼Z(yǔ)言作品”， “散文的語(yǔ)言富有獨(dú)特的表現(xiàn)力”。童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2004年版，第53-55頁(yè)。

20世紀(jì)英美“新批評(píng)派”把文學(xué)作品中語(yǔ)言所具有的復(fù)雜性和幽微曲折性視為文學(xué)的基本特征。作家運(yùn)用陌生化的手法，變形重組日常語(yǔ)言，并以此來(lái)詮釋語(yǔ)言符號(hào)自身的審美價(jià)值。在日常生活中語(yǔ)言屬于思想交流的系統(tǒng)。而在文學(xué)作品中，作家則通過(guò)自我體驗(yàn)，來(lái)感受、想象并重構(gòu)日常生活的內(nèi)部邏輯?！白髌返谋憩F(xiàn)功能已不受詞、詞組、詞組群的原意的限定，而且它不是那種既定的、明確的意義，而是一種間接暗示出來(lái)的意義，是‘言外之意‘弦外之音‘韻外之致。”王榮生：《閱讀教學(xué)教什么》，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第89頁(yè)。正如錢鐘書先生所言：“詩(shī)藉文字語(yǔ)言，安身立命。斯神斯韻，端賴其文其言。茍非其言，即無(wú)斯致?！卞X鐘書：《談藝錄》（補(bǔ)訂本），中華書局1984年版，第412-413頁(yè)。語(yǔ)言質(zhì)地的探尋路徑也就是通往文學(xué)審美的鑒賞路徑。

散文是作者描述自己所經(jīng)歷或體驗(yàn)的某些人事感受。這種描述往往帶有強(qiáng)烈的主觀性，是作者用個(gè)性化的言說(shuō)方式來(lái)展現(xiàn)自己的獨(dú)特所在。它以真實(shí)的事件或情感經(jīng)歷為創(chuàng)作的起點(diǎn)，同時(shí)又以自身的個(gè)性特質(zhì)甚至是喜好來(lái)“過(guò)濾”這些真實(shí)的境遇。換言之，當(dāng)不同的創(chuàng)作個(gè)體，在面對(duì)相同的人、事、情景時(shí)，所產(chǎn)生的內(nèi)在主觀體驗(yàn)必定是不盡相同的。退一步講，即便產(chǎn)生了相同的體驗(yàn)感受，他們?cè)诒磉_(dá)上也必定存在著差異性。作家在自我情感流露的過(guò)程中，調(diào)動(dòng)了個(gè)性化的言語(yǔ)系統(tǒng)，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)屬于作家自己的個(gè)性化的審美言說(shuō)世界。所謂“寫自己的事，寫自己的心”王先需，王耀輝：《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》，高等教育出版社2005年版，第103頁(yè)。，這個(gè)“自己”，尤為凸顯。也正因此，《故都的秋》中展現(xiàn)的是郁達(dá)夫先生眼中的秋，是具有唯一性和不可替代性的個(gè)體，是其他作者可以觀察，但無(wú)法體悟甚至無(wú)法言說(shuō)的故都的秋。

如果說(shuō)每一個(gè)文本都是一個(gè)脫胎于作家的孩子，承傳著母體思想情感的基因，個(gè)性鮮明，眉宇傳神，那么語(yǔ)言則是這些生命個(gè)體的“皮膚”，充滿了質(zhì)感和光澤，經(jīng)由它，我們得以觸摸并感知一個(gè)生命體的溫度與氣息。

二、語(yǔ)言品析在散文閱讀教學(xué)中的價(jià)值

1語(yǔ)言品析是達(dá)成語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的基礎(chǔ)

2017年，教育部制定并頒布了新修訂的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，其中鮮明提出語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面，并且強(qiáng)調(diào)指出：“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。”中華人民共和國(guó)教育部：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社2017年版，第4頁(yè)。可見，語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用是何等重要——它具有基礎(chǔ)性、工具性、承載性的作用

當(dāng)然，語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用需要滲透在日常語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容中，落實(shí)在每一則具體文本的語(yǔ)言品析過(guò)程中。每一則文本，既寄寓著作者的思想情感、藝術(shù)匠心和審美追求，又包含著一個(gè)民族的價(jià)值觀念和文化認(rèn)同。所以，在教學(xué)中若想引領(lǐng)學(xué)生真正“浸入”文本，或經(jīng)由散文閱讀來(lái)提升學(xué)生的閱讀能力，那么最應(yīng)扎實(shí)著力，也最見功夫的，當(dāng)是落在語(yǔ)言品析這一切入點(diǎn)上了。王尚文先生認(rèn)為：“以優(yōu)秀的言語(yǔ)吸引他們，點(diǎn)燃他們的感知、想象、情感、思維。廣化、深化、美化、敏化他們的語(yǔ)感，使他們也成為真正的人、優(yōu)秀的人。”王尚文：《語(yǔ)感論》，上海教育出版社2000年版，第380-382頁(yè)。回歸散文的語(yǔ)言品味，才能避免散文閱讀教學(xué)中“語(yǔ)文味”的缺失問(wèn)題。

2語(yǔ)言品析是散文閱讀教學(xué)的根本路徑

散文閱讀教學(xué)本身就是一個(gè)比較復(fù)雜的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。之所以“復(fù)雜”，是因?yàn)椋荷⑽氖侵饔^地描述作者所經(jīng)歷或體驗(yàn)的某些過(guò)程。讀完一篇散文，所具有的閱讀心理狀態(tài)無(wú)外乎兩種：一是認(rèn)為自己理解了作家所要表達(dá)的情感，另一種是在文本的理解上存在一定的困難。但是，在這“似懂”與“非懂”之間，我們不能否認(rèn)的是：作為閱讀主體的學(xué)生和教師的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)明顯有別于作者所要傳遞的經(jīng)驗(yàn)。囿于已有的生活經(jīng)驗(yàn)或語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在文本閱讀之前、之中，甚至是之后都未必能獲得與作家完全契合的審美經(jīng)驗(yàn)。散文閱讀教學(xué)的難點(diǎn)也就在此。

如前所言，既然散文是特殊的語(yǔ)言形式，是作家個(gè)性化的言說(shuō)方式的呈現(xiàn)，那么教師就應(yīng)該經(jīng)由語(yǔ)言品析的路徑來(lái)建立起學(xué)生個(gè)體與特定散文文本之間的聯(lián)系，引導(dǎo)和幫助學(xué)生捕捉到與作者相契合的感受與理解，分享和體悟作者的生命體驗(yàn)和審美情趣。

三、語(yǔ)言品析在散文閱讀教學(xué)中的現(xiàn)狀

1語(yǔ)言品析的割裂化

在實(shí)際散文閱讀教學(xué)中，語(yǔ)言品析教學(xué)在很大程度上受索緒爾語(yǔ)言學(xué)影響，教學(xué)中更側(cè)重于把語(yǔ)言當(dāng)成“由語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯組成的交際系統(tǒng)”。教師更多地關(guān)注了語(yǔ)法和組織結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言知識(shí)的角度來(lái)分析語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)，將目光集中在語(yǔ)言知識(shí)共性的學(xué)習(xí)中，而與文本的個(gè)性化內(nèi)在割裂開來(lái)，忽略了對(duì)整體語(yǔ)境的觀照，更忽略了對(duì)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的豐富而獨(dú)特的文化情感內(nèi)涵的深入挖掘。

薩丕爾指出：“語(yǔ)言中的詞匯，真正地將其中所蘊(yùn)含的文化活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)了。”薩丕爾：《語(yǔ)論》，商務(wù)印書館1985年版，第6頁(yè)。于漪老師認(rèn)為：“語(yǔ)言所蘊(yùn)含的文化是一個(gè)國(guó)家或民族文化的外在表現(xiàn)形式?！庇阡簦骸镀诖Z(yǔ)文教學(xué)的美景》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2004年第11期，第36頁(yè)?？梢?，語(yǔ)言和文化是相互盤繞、彼此依托、不可分割的。

2語(yǔ)言品析的模式化

高考散文閱讀對(duì)語(yǔ)言品讀的考點(diǎn)要求是：“解釋詞語(yǔ)或句子在文中的含義”，“賞析詞語(yǔ)或句子在文中的表達(dá)效果”，“分析句子或段落在文中的作用?！痹凇翱键c(diǎn)意識(shí)”的引領(lǐng)和“猜分目的”的驅(qū)動(dòng)下，教師在散文閱讀教學(xué)中，往往容易把語(yǔ)言品讀和賞析的精致而細(xì)膩的過(guò)程直接簡(jiǎn)化為三個(gè)步驟：一手法，二特點(diǎn)，三情感;或兩個(gè)角度：內(nèi)容角度、結(jié)構(gòu)角度。久而久之，一碰到散文中語(yǔ)言賞析，學(xué)生的第一反應(yīng)也就是——“三步驟”“兩角度”?！爸活}不文”，也就成了學(xué)生對(duì)待散文閱讀常見的學(xué)習(xí)心態(tài)了。

“文學(xué)是一種特殊的語(yǔ)言組織。它有自己的特定規(guī)律、結(jié)構(gòu)和手段，這些東西都應(yīng)該就其本身而被研究，而不應(yīng)該被化簡(jiǎn)為其他東西?！碧乩住ひ粮駹栴D：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第2-3頁(yè)。以犧牲語(yǔ)言的思想價(jià)值和藝術(shù)審美來(lái)成全應(yīng)試的可操作性和可批量復(fù)制性，可能會(huì)在一時(shí)的考試中嘗到甜頭，但是，這終究是“買櫝還珠”，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)的背離。

3語(yǔ)言品析的印證化

在實(shí)際教學(xué)中，很多教師習(xí)慣于在課堂教學(xué)的開始，引入寫作背景或作家生平的介紹。知人論世，這本身是沒什么問(wèn)題的。但這樣的文本進(jìn)入方式是否適合于每一篇散文？比如在《故都的秋》的教學(xué)過(guò)程中，有些教師會(huì)先要求學(xué)生先速讀課文，介紹郁達(dá)夫的生平經(jīng)歷，然后精心為文中所出現(xiàn)的五幅畫面概括命名，接著要求學(xué)生找出符合“清、靜、悲涼”的詞句，最后歸納出郁達(dá)夫?qū)识忌钌畹臒釔垡约皩?duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂。

在尚且缺乏對(duì)文本的細(xì)致品讀和深入思考的前提下，學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)的文本就已經(jīng)有了一個(gè)來(lái)源于外部的、先入為主的“強(qiáng)勢(shì)”主觀印象，那么，之后的所謂語(yǔ)言品讀也就變身為：學(xué)生從文章中找出符合教師要求的句子、詞語(yǔ)，以印證教師所提供的種種給定概念了。而閱讀鑒賞的過(guò)程，從某種程度上就成了缺乏個(gè)性化解讀的機(jī)械論證過(guò)程。

由此可見，散文閱讀教學(xué)要回歸“閱讀”本身，必須經(jīng)由語(yǔ)言品析。但品析的過(guò)程既不是割裂化的知識(shí)灌輸過(guò)程，也不是模式化的審美過(guò)程，更不是對(duì)既定命題的印證過(guò)程。教師在進(jìn)行散文閱讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)更加著眼于文本內(nèi)部，著眼于作者通過(guò)語(yǔ)言所創(chuàng)設(shè)的獨(dú)特的言說(shuō)世界，著眼于如何通過(guò)較好的方式引導(dǎo)學(xué)生獲得審美體驗(yàn)。這樣才能避免只在文本外部做觸摸式的梳理、模式化的肢解，把一篇篇原本生動(dòng)形象充滿情感的文本，教成“泛語(yǔ)文化”或者“知識(shí)化”的散文閱讀課。

“散文閱讀教學(xué)中要感悟作者的情感，不是概念化地把情感抽離出來(lái)，而是去感受詞語(yǔ)所蘊(yùn)含、所包含的情感。從詞語(yǔ)、從詞語(yǔ)的聲調(diào)中，去看、去體會(huì)、去感受。情感不在外面，就在詞語(yǔ)中;情感不在外面，就在聲調(diào)里;情感不在外面，就在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)里?！蓖鯓s生：《閱讀教學(xué)教什么》，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第64頁(yè)?！罢Z(yǔ)言從承載意義的符號(hào)變成意義，它不再僅僅是捕魚的‘筌而是‘魚本身?！备鹫坠猓骸吨袊?guó)思想史·第二卷》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第106頁(yè)。散文是充滿個(gè)性化的文學(xué)樣式;而教師要扣住這其中的個(gè)性化元素，發(fā)現(xiàn)散文獨(dú)特的“這一篇”的價(jià)值，挖掘語(yǔ)言文字背后的寓意，思考“然”以外的“所以然”。

四、語(yǔ)言品析在散文閱讀教學(xué)中的實(shí)踐

筆者在認(rèn)真研讀課文的基礎(chǔ)上，完成了主題為“基于語(yǔ)言品析的文本內(nèi)涵發(fā)掘”的教學(xué)單元設(shè)計(jì)，并對(duì)語(yǔ)言品析在散文文本內(nèi)涵解讀時(shí)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)行探索和分析。

1在替換比照中品味意韻神采

郁達(dá)夫《故都的秋》在“秋雨話涼”一節(jié)的情景描寫中，作者寫到故都閑人：“在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底去一立……”這個(gè)“立”字很容易被忽略，但細(xì)細(xì)推敲卻別有意味。為什么用“立”字，而不用我們常見的“站”字？

從語(yǔ)體色彩角度來(lái)講，“立”是文言體，更書面化，符合郁達(dá)夫作為傳統(tǒng)文人的話語(yǔ)風(fēng)格。從聲韻角度來(lái)講，“站”是開口音，給人的感覺是響亮開朗，而“立”是閉口音，“立”更短促低沉，更符合文章要表現(xiàn)的悲涼況味。從意韻角度來(lái)講，“立”字更具有個(gè)體生命無(wú)所依傍的孤獨(dú)孤寂感。這種孤獨(dú)之感，在古詩(shī)文的文化意味中也有跡可循，如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”中那一份寂寥與落寞。這“立”字與郁達(dá)夫本人的憂郁氣質(zhì)更為貼切，與《故都的秋》的情感意蘊(yùn)也更契合，景物意蘊(yùn)也因這個(gè)“立”字而更顯生動(dòng)傳神。

在寫人敘事類的散文中，馮友蘭的《我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》屬于敘議結(jié)合的，而且側(cè)重于議，描寫的成分很淺，但馮友蘭在表現(xiàn)蔡孑民先生的“春風(fēng)化雨”的人格特質(zhì)時(shí)卻不是流于空泛的。在“我”因?yàn)橐患露苯尤フ倚ｉL(zhǎng)開證明這件尋常小事的過(guò)程敘述中，作者留有一處細(xì)節(jié)交代——校長(zhǎng)室“門虛掩著”?？此坡唤?jīng)心的閑筆背后，卻暗含著人物的精神特質(zhì)。

用“敞開”和“緊閉”兩個(gè)詞來(lái)替換一下，看看效果有什么不一樣：“敞開”會(huì)讓室內(nèi)之人有備受外界嘈雜干擾之虞，這應(yīng)該不是一個(gè)治學(xué)者所喜歡的研讀狀態(tài);“緊閉”則又會(huì)讓外來(lái)辦事的訪客懷揣忐忑之心，畢竟里面坐著的是北大的一校之長(zhǎng)，緊閉的門給人一種冰冷之感。

相較之下，“虛掩”一詞則意味豐富。它是一種自然狀態(tài)，更是一種心理暗示：有距離感，又不失溫度;有親切感，又不可造次——此間分寸，真可謂拿捏得恰到好處！不僅體現(xiàn)了蔡先生的治學(xué)品質(zhì)，更折射出他“藹然仁者”的敦厚情懷。在這“開合”之間，其進(jìn)退尺度和行為方式怎能不讓人贊嘆“極高明而道中庸”！這扇“虛掩”的門扉背后，站立起來(lái)的是一位春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的大儒形象。

詞匯是構(gòu)成散文文本的基礎(chǔ)。整體氛圍的營(yíng)造、審美情趣的獲得、思想境界的構(gòu)建都有賴于詞匯的選擇。優(yōu)秀的作家作品之所以在寫人敘事狀物時(shí)能生動(dòng)傳神，恰是因?yàn)樵谠~匯的細(xì)微之處下足了功夫。散文閱讀教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在替換中比較，在比照中思考，在思考中發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)斟字酌句間的差異，咀嚼品咂出這滲透于其中的味道，讀懂作者的用心，進(jìn)而領(lǐng)略意境營(yíng)造與形象描摹的氣韻風(fēng)度。

2在變化暗合中發(fā)現(xiàn)構(gòu)思匠心

李輝在《告別權(quán)力的瞬間》中，寫了華盛頓交出權(quán)杖告別民眾的過(guò)程。在明面上，貫穿這個(gè)過(guò)程的鏈條是時(shí)間地點(diǎn)和情緒變化，但細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，文章表現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的時(shí)候，對(duì)華盛頓的稱謂有三次變化：告別宴會(huì)上是“公仆”，國(guó)會(huì)大廈里是“公民”，走上大街時(shí)是“老人”。權(quán)力在握時(shí)，他是一個(gè)“好公仆”;放下權(quán)力時(shí)，他是一個(gè)“好公民”;而這一切，都是源于一個(gè)基礎(chǔ)，那就是：他首先是一個(gè)“樸素而又可敬的老人”。三種稱謂一層一層地剝離，最后還原到一個(gè)最本真的人格形象。

其中這個(gè)“老人”的稱謂，分量尤重。華盛頓真的是一個(gè)普通的老人嗎？當(dāng)然不是。他是從一個(gè)國(guó)家公仆“還原”成一個(gè)老人的。他成為一個(gè)老人的過(guò)程，是為國(guó)家奮斗和付出的過(guò)程。他創(chuàng)建了這個(gè)偉大的國(guó)家，現(xiàn)在他要告別權(quán)力高位，這個(gè)“告別”的過(guò)程其實(shí)就是一種嶄新的制度——民主共和制度得以確立的過(guò)程。

他主動(dòng)放下權(quán)力，還原成一個(gè)老人，而后呢？他在這一“放下”的那一刻，其實(shí)也是“扛起”——他擔(dān)起了這個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的新的責(zé)任：將這個(gè)國(guó)家納入民主共和制的政治軌道中，以一種更為正常、規(guī)范、有序的狀態(tài)穩(wěn)步走向未來(lái)，把一個(gè)更美好更值得期許的未來(lái)交給了這個(gè)國(guó)家。

就這樣，歷史與未來(lái)、偉大與平凡、領(lǐng)袖與民眾得以如此完美地銜接與統(tǒng)一起來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，告別權(quán)力的瞬間，就是華盛頓從一個(gè)公仆還原成一個(gè)老人的過(guò)程?？梢赃@樣說(shuō)：華盛頓放下權(quán)力的這一瞬間，對(duì)這個(gè)國(guó)家的貢獻(xiàn)，其實(shí)與他作為一個(gè)總統(tǒng)，開創(chuàng)這個(gè)共和制國(guó)家的貢獻(xiàn)和意義價(jià)值同等偉大。所以，華盛頓這個(gè)“老人”，注定具有非凡的歷史意義。

這三種稱謂的變化過(guò)程，就是華盛頓告別權(quán)力的過(guò)程，是華盛頓從總統(tǒng)向民眾回歸的過(guò)程，也是作者向讀者揭示“這一瞬間”的偉大意義的過(guò)程。

通常而言，我們往往會(huì)把眼光落在那些文中反復(fù)出現(xiàn)、前后相同的語(yǔ)詞上，因?yàn)檫@種“相同”似乎更能體現(xiàn)前后呼應(yīng)、鋪墊、線索等功能。然而，那些看似不經(jīng)意之筆的前后微妙變化，卻可能蘊(yùn)藏著作者更含蓄深沉的獨(dú)特構(gòu)思藝術(shù)。

這些稱謂詞“變化”就散落在文章的語(yǔ)句中，恰是那些看似信筆而來(lái)，被不經(jīng)意間調(diào)整了情感分量甚至是語(yǔ)體色彩的用詞，卻在暗中著力，經(jīng)由語(yǔ)言的變化暗合，作家走筆行文和謀篇布局的獨(dú)特構(gòu)思得以顯現(xiàn)。

3在悖理突兀中探尋思想價(jià)值

在梭羅的《瓦爾登湖》（節(jié)選）中，梭羅寫他在瓦爾登湖上從容悠游的時(shí)光，躺在獨(dú)木舟上，任由風(fēng)兒把他帶到任何地方：“船撞在沙灘上，驚動(dòng)了我，我就欠起身子，看看命運(yùn)已把我推送到哪一個(gè)岸邊來(lái)了;那種日子里，懶惰是最誘惑人的事業(yè)，它的產(chǎn)量也是最豐富的?！卑阉扑偷桨哆叺拿髅魇秋L(fēng)，梭羅卻說(shuō)是“命運(yùn)”;“懶惰”明明是缺點(diǎn)，梭羅卻說(shuō)是“事業(yè)”。

“從流飄蕩，任意東西”，似這般無(wú)所事事的浪費(fèi)與虛度，居然被冠以“事業(yè)”和“命運(yùn)”這兩個(gè)隆重乃至神圣的用詞，這是語(yǔ)言悖理與突兀，然而正是在這樣的斷裂與碰撞中，卻往往騰挪出文本思想延展的空間與維度。

現(xiàn)代工業(yè)文明在創(chuàng)造人類輝煌的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了生存困境：拜金主義和享樂主義的泛濫，生存心態(tài)的焦躁惶恐，人際關(guān)系的隔膜疏離。這種瘋狂、貪婪、焦躁、隔膜不僅會(huì)毀掉自然，也將最終葬送人類自身。

梭羅站在人類精神的高位，為當(dāng)時(shí)的人們提供了一種嶄新的卻也是最原始樸素的生活可能，那是簡(jiǎn)約、無(wú)害、與天地精神相往來(lái)、與自然萬(wàn)物共生息的生存方式——再也沒有什么事情，比“自然之子”躺在“自然之懷抱”中與天地抵足而眠更令人感到神圣崇高的事了。這理應(yīng)是人類生存方式的必然選擇，是命運(yùn)之神最神圣莊嚴(yán)的安排。

所以“懶惰是最誘惑人的事業(yè)”，這里的“懶惰”恰是對(duì)命運(yùn)之神的尊重，是對(duì)大自然的順應(yīng)與回歸，它理應(yīng)成為最讓人心馳神往的事業(yè)。這兩個(gè)貌似無(wú)理、有悖常情的詞語(yǔ)恰恰體現(xiàn)了瓦爾登湖以及這種 “懶惰的生活”在梭羅心中的地位和意義。

散文閱讀教學(xué)中，困擾學(xué)生同時(shí)又是最富意趣的情況就是：作者運(yùn)用語(yǔ)言有悖常理——或自相矛盾，或大詞小用、小詞大用，或出語(yǔ)唐突莫名……這種“悖論”在散文中尤為亮眼，表面上看似無(wú)稽甚至荒謬，卻是值得關(guān)注的語(yǔ)言表達(dá)。

悖論的語(yǔ)言往往出現(xiàn)在散文或者詩(shī)歌中。它有別于科學(xué)語(yǔ)言和生活語(yǔ)言。“科學(xué)的趨勢(shì)必須是使其用語(yǔ)穩(wěn)定，把它們凍結(jié)在嚴(yán)格的外延之中，文學(xué)的趨勢(shì)則恰好相反，是破壞性的，破壞詞典中的標(biāo)記性質(zhì)，其用詞不斷地在互相修飾，從而互相破壞彼此的詞典意義，突破單義性，從而產(chǎn)生出不穩(wěn)定性。”布魯克斯：《悖論語(yǔ)言》，趙毅衡編選，《“新批評(píng)”文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第115頁(yè)。而恰恰是在這種不穩(wěn)定性中，文本的解讀空間被瞬間撐開，充滿了張力。

在散文閱讀教學(xué)中，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注這種有心的錯(cuò)位、沖撞甚至矛盾的語(yǔ)言，于語(yǔ)言的悖理突兀中體悟主旨意趣，在看似并不和諧的語(yǔ)表呈現(xiàn)背后，托舉出作者豐饒而密致的思想價(jià)值。

4在雅俗互現(xiàn)中把握語(yǔ)言風(fēng)格

魯迅先生在《門外文談》中曾說(shuō)：“方言土語(yǔ)里，很有些意味深長(zhǎng)的話……用起來(lái)是很有意思的，恰如文言的用古典，聽者也覺得趣味津津?！濒斞福骸遏斞溉さ诹怼罚嗣裎膶W(xué)出版社1981年版，第97頁(yè)。汪曾祺的《胡同文化》中，這樣的方言比比皆是：“打個(gè)醬油，約二斤雞蛋什么的”、剃頭挑子的“喚頭”，磨剪子磨刀的“驚閨”，“地根兒”，“挪窩兒”，“破家值萬(wàn)貫”，等等。這些方言說(shuō)明胡同文化是有歷史的，這些歷史也就成了文化形成的基礎(chǔ)。

通俗的比喻、方言口語(yǔ)化（京味兒）、瑣碎的生活場(chǎng)景、引用的內(nèi)容通俗化、句式隨意化（多用散句、常用括號(hào)，說(shuō)明常被打斷，或進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明等等），這樣的語(yǔ)言風(fēng)格所傳達(dá)出的胡同文化具有的特點(diǎn)，也就不言而喻了。

其中有一段由“居民樓里，小伙子打姑娘”一事而引發(fā)的對(duì)話，讓人回味無(wú)窮：

“我”（作者）為姑娘打抱不平，號(hào)召大家來(lái)主持正義。

兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來(lái)是住在胡同里的）

——對(duì)我說(shuō)（其實(shí)也是對(duì)那個(gè)挨了打的姑娘說(shuō)），而且還是“同聲說(shuō)”：“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著！”

講述的是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)：小姑娘受了委屈，旁觀者義憤填膺。這意味著大家都不呆不傻，誰(shuí)是誰(shuí)非，心里明白著呢！“瞇著”表達(dá)的是一種主觀選擇：面對(duì)這樣的客觀現(xiàn)實(shí)，小姑娘雖然挨了嘴巴也最好還是逆來(lái)順受，旁觀者即使憤憤不平也最好選擇安分守己，就是那一個(gè)“忍”字！

“睡不著瞇著”意味著裝也要裝出來(lái)，不點(diǎn)破、不摻和、不化解。在面對(duì)變故時(shí)，這個(gè)“瞇著”實(shí)際上是一種自我安慰式的隱忍心理的寫照，要渡過(guò)難關(guān)，終究還要靠“忍”。

一句“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著！”神形畢現(xiàn)，活生生地畫出了北京人的安分守己和逆來(lái)順受，寫出了胡同文化的封閉與保守。

然而在文章的結(jié)尾作者用了 “衰敗”“沒落”“挺著”“記錄著失去的榮華”“供人憑吊”“西風(fēng)殘照，衰草離坡，滿目荒涼，毫無(wú)生氣”“懷舊情緒”“悵望低回”等詞語(yǔ)，極力渲染了這種衰敗與落寞感。這種文化的感傷情緒，非整句難以表達(dá)盡數(shù)。作者的情感變得纖細(xì)、綿密，在平仄相間的一連串四字格的整句中，渲染毫無(wú)生氣的沒落感。當(dāng)人在面對(duì)不得不說(shuō)再見的情景時(shí)，情感驟然泛起漣漪，一種苦澀感顯得尤為凝重與厚實(shí)。

用幽默生動(dòng)、活靈活現(xiàn)的方言式語(yǔ)言，來(lái)介紹胡同和胡同文化的特點(diǎn);用莊重嚴(yán)謹(jǐn)、古韻典雅的書面化語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)在面對(duì)胡同衰敗時(shí)的情感態(tài)度。作者用民間的方式來(lái)進(jìn)行審美言說(shuō)，并保留著“士大夫”“異鄉(xiāng)人”在體認(rèn)特定民間生存狀態(tài)時(shí)的情感距離。他關(guān)注的是植根于民間的文化精神，并對(duì)這種文化精神有著知識(shí)分子更為理性深沉的價(jià)值判斷。

散文中作家的語(yǔ)言風(fēng)格可以是統(tǒng)一的，也可以是變化的。無(wú)論變還是不變，散文的文體特征和色彩都應(yīng)該鮮明清晰、和諧自然。作家是行走在民間的詩(shī)人，是民間生活的傳遞者，而這一身份是建立在個(gè)體知識(shí)分子的基礎(chǔ)上的。用古典的涵養(yǎng)、銳利的目光，刪減、過(guò)濾著實(shí)際的生活，將士大夫情結(jié)寄托于民間的生活的審美情趣之中。這種雅俗互現(xiàn)的語(yǔ)言背后展現(xiàn)的是更加真實(shí)的人生百態(tài)，所以文字才會(huì)看起來(lái)平凡卻層層蕩漾著豐富而令人感動(dòng)的內(nèi)涵。

5在虛詞運(yùn)用中實(shí)現(xiàn)情感體認(rèn)

在老舍的《想北平》中，有這么一句：“……哼，美國(guó)的橘子包著紙，遇到北平的帶霜兒的玉李，還不愧殺！”“哼”字中傳遞出的那種驕傲輕蔑和不屑一顧，是老舍的那種孩童般的近乎霸道的天真稚氣，充分表現(xiàn)了老舍對(duì)家鄉(xiāng)物產(chǎn)的喜愛，更確切地說(shuō)，應(yīng)該是偏愛。

汪曾祺則在《胡同文化》中這樣描述：“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”

這個(gè)“嘿”字，真是言有盡而意無(wú)窮?。∥r米皮熬白菜有多好吃，明明后面似乎還可以加上很多描摹美味的話，可作者就偏偏不說(shuō)，叫你去猜、去想、去饞得口水直流吧！只這一個(gè)“嘿”字，便使讀者如見其色、如聞其香、如嘗其味，極其傳神地刻畫出北京百姓在享受“蝦米熬白菜”這種美食時(shí)，那種無(wú)限向往、無(wú)限滿足、無(wú)限陶醉的神態(tài)，形象地表現(xiàn)了北京人“易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”的心態(tài)。一個(gè)“嘿”字，“嘿”出了一種生活趣味和生活態(tài)度，“嘿”出了活生生的民間市井，可謂境界全出。

看似同樣的贊美語(yǔ)氣，但其背后的情感認(rèn)知是有差別的。在老舍眼中是“我的北平”，而在汪曾祺眼中這是“北京人”的生活。對(duì)于京城文化，汪曾祺既是浸潤(rùn)其中，又與之保持一定的距離。說(shuō)他浸潤(rùn)，是因?yàn)樽掷镄虚g，都不自覺地透著老北京的幽默與嘲諷;說(shuō)他保持距離，是因?yàn)樗谶x詞用語(yǔ)上刻意回避著“我”自己。

《胡同文化》的結(jié)尾寫道：“再見吧，胡同。”

一方面這虛詞“吧”，將這句話有意識(shí)地拉長(zhǎng)了，表現(xiàn)了一種情感上的綿延感傷。而另一方面，句末作者既沒有用嘆號(hào)也沒有用省略號(hào)，而是句號(hào)，則是傳遞出了一種更加深層的、理性的價(jià)值判斷。這種情感是含蓄的、平靜的，是有別于落寞與孤寂的。

“嘿”“哼”“吧”都是虛詞，沒有明確的意義傳達(dá)，似乎會(huì)造成語(yǔ)義鏈條上的斷裂。但是，恰恰是因?yàn)檫@種語(yǔ)義表層上的斷裂，才形成了一個(gè)超越具體語(yǔ)言場(chǎng)景的投射點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)出一種基于深層的隱含意義的連續(xù)性，并進(jìn)而生成了一個(gè)巨大的審美空間。作家的審美對(duì)象來(lái)源于民間，當(dāng)他用沒有明確意義的虛詞來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)心的情感之時(shí)，背后指向的是一種需要讀者去進(jìn)入式領(lǐng)悟和詩(shī)意化想象的情感體認(rèn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)中，這種情感體認(rèn)的審美效果是其他任何一個(gè)具體明確的詞句都無(wú)法替代的。于“無(wú)意義處”生出“無(wú)窮意義”，而此刻，散文文本閱讀作為“二度創(chuàng)作”的挑戰(zhàn)性和愉悅性也就這樣被激發(fā)出來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

從文本的思想性藝術(shù)性來(lái)看，語(yǔ)言不僅僅是語(yǔ)言，語(yǔ)言就是內(nèi)容情感，就是結(jié)構(gòu)本身，是作品獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)識(shí)。它本身就具有思想意義和審美價(jià)值，擁有生命、溫度和個(gè)性。語(yǔ)言附著在每一個(gè)文本的表層，與文本皮毛相依、血肉相連。借助語(yǔ)言的品析，文本的內(nèi)蘊(yùn)之美得以綻放。透過(guò)語(yǔ)言的形式，文本得以存在，經(jīng)典與糟粕才能在閱讀后被鑒別。

散文閱讀教學(xué)要回歸語(yǔ)文教學(xué)本身，回歸到作者所構(gòu)建的特定審美言說(shuō)世界，那就要直面文本，而直面文本就要以直面語(yǔ)言為切入點(diǎn)。

散文閱讀教學(xué)的語(yǔ)言品析，是需要建立在文本浸入式涵泳細(xì)讀之上的。語(yǔ)言品析不能流于形式，不能用粗略來(lái)代替精微;不能用泛化來(lái)磨平個(gè)性。語(yǔ)言品析，品的是語(yǔ)言的分量、質(zhì)感、溫度，以及其背后的個(gè)體生命獨(dú)一無(wú)二的情感體驗(yàn)和審美價(jià)值。只有當(dāng)散文閱讀教學(xué)圍繞這種“可言不可言”“可解不可解”的渾茫、悠遠(yuǎn)的語(yǔ)言對(duì)象，去領(lǐng)受“微妙精深的理、帶有想象性的事、帶有模糊性的情”王榮生：《閱讀教學(xué)教什么》，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第107頁(yè)。時(shí)，散文特有的文體價(jià)值才能真正得以顯現(xiàn)。