李姿瑩

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

福建民間故事所描述的習(xí)俗禁忌很多來(lái)源于當(dāng)?shù)貗D女的社會(huì)生活。傳統(tǒng)女子婚嫁之后，最重要的任務(wù)就是“傳宗接代”，生育在古代醫(yī)療條件不佳的情況之下，是一件賭命的大事。俗話說(shuō)：“生得過(guò)雞酒香，生不過(guò)四塊梆”，表明了生育對(duì)于女性的危險(xiǎn)性及其身份地位的影響。閩臺(tái)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)神信仰當(dāng)推臨水夫人，而臨水夫人正是從女杰形象轉(zhuǎn)變而來(lái)的女神信仰，臨水夫人成神過(guò)程中有“脫胎救民”的傳說(shuō)，因胎被妖所吃，遂立誓返回山門再次學(xué)法專為“救產(chǎn)護(hù)赤”，從而轉(zhuǎn)變?yōu)椤白o(hù)產(chǎn)女神”；同時(shí)還有“栽花換斗”改變嬰兒性別等功能存在，當(dāng)然，這與傳統(tǒng)“男尊女卑”觀念有關(guān)。

除了是守護(hù)女性生育的女神，臨水夫人陳靖姑在傳說(shuō)中的另一個(gè)形象則是女杰。福建女神的神格化通常是因其保家衛(wèi)國(guó)或是為了鄉(xiāng)里犧牲自己，死后得以敕封，漸漸發(fā)展成為地方的守護(hù)神，同時(shí)又帶有傳統(tǒng)女巫的遺風(fēng)，例如媽祖與臨水夫人則皆是如此。成為一地信仰之后，也流傳到臺(tái)灣寶島，以及東南亞各僑居地。臨水夫人之所以為女杰成神，是因?yàn)樵谄鋫髡f(shuō)中有“斬白蛇”的重要情節(jié)，本文即從此角度對(duì)“臨水夫人斬白蛇”情節(jié)與《搜神記·李寄斬蛇》進(jìn)行對(duì)比研究，討論閩地的崇蛇遺風(fēng)、人牲獻(xiàn)祭傳統(tǒng)與閩越土著、漢民勢(shì)力角力的變化；以及李寄的英雄歷險(xiǎn)主題對(duì)于陳靖姑女杰成神的影響，并分析此一故事情節(jié)中所包含的歷史內(nèi)涵，以及雜揉了豐富的福建地方文化元素之后的流變發(fā)展。

一、臨水夫人信仰來(lái)源與斬蛇情節(jié)

臨水夫人信仰從福建為核心輻射到浙江、廣東、臺(tái)灣，乃至于東南亞各地皆有其信仰，是一股重要的民間信仰勢(shì)力，稱作三奶派，或?yàn)殚偵脚傻囊幻}。臨水夫人原名陳靖姑，又稱臨水奶、順天圣母、娘奶、夫人媽等。

陳靖姑傳說(shuō)大致內(nèi)容為：陳靖姑乃觀音滴血化胎，自幼穎異有異能，學(xué)法歸來(lái)劉杞為妻，因脫胎祈雨與宿敵白蛇精斗法，難產(chǎn)而死，化為護(hù)產(chǎn)育幼之女神。

茲引《古田臨水宮志》將陳靖姑傳說(shuō)情節(jié)整理如下：

陳靖姑傳說(shuō)情節(jié)出處建寧府徐清叟子?jì)D懷孕，十有七月不產(chǎn)，舉家憂懼。忽一婦人踵門，自言姓陳，專醫(yī)難產(chǎn)。徐喜，留之，以事告陳，婦曰：“此易耳?！薄惲顐鋽?shù)仆持杖樓下，候有物墜地，即捶死之。陳婦以產(chǎn)婦吹呵按摩，但見(jiàn)產(chǎn)一小蛇，長(zhǎng)尺余，自竅而下，群仆捶殺之，產(chǎn)婦平安，全家舉手相慶。重以禮物謝之，俱不受，但需手帕一方，令其親書“徐某贈(zèng)救產(chǎn)陳氏”數(shù)字。陳曰：“某居福州古田某處，左右鄰某人，異日若蒙青目，萬(wàn)幸?！薄笮熘Ｖ?，憶其事，遣人尋訪所居。鄰舍云：“此間止有陳夫人廟，常化身于世，救治難產(chǎn)。元·無(wú)名氏 《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》［3］卷六 順懿夫人按《楓涇雜錄》云：唐大歷中，閩古田縣有陳氏女者，生而穎異，能先事言，有無(wú)輒驗(yàn)。嬉戲每剪鳶蝶之類，噀之以水，即飛舞上下。嚙木為尺許牛馬，呼呵以令其行止，一如其令?！醋侄鴼{，附童子言事，鄉(xiāng)人以水旱禍福叩之，言無(wú)不驗(yàn)。遂立廟祀焉。宋封順懿夫人，代多靈跡。今八閩人多祀之者。元·無(wú)名氏《搜神記》［4］卷四 大奶夫人昔陳四夫人，祖居福州府羅源縣下渡人也……嘉興元年，蛇母興災(zāi)吃人……遞年重陽(yáng)買童男女二人以賽其私愿耳，遂不為害。時(shí)觀音菩薩赴會(huì)歸南海，忽見(jiàn)福州惡氣沖天，乃剪一指甲化作金光一道，直透陳長(zhǎng)者、葛氏投胎……因諱進(jìn)姑……進(jìn)姑年方十七……匍往閭山學(xué)法……至今八月十三起，乃蛇宿管度，多興風(fēng)雨霖雹，暴至傷民稼穡，蛇妖出沒(méi)，此其證也。后唐王后分娩艱難，幾至危殆，妳乃法到宮，以法催下太子，宮娥奏知，唐王大悅，敕封都天鎮(zhèn)國(guó)顯應(yīng)崇福順意大奶夫人，建廟于古田，以鎮(zhèn)蛇母不得為害也。圣母大造于民，如此法大行于世，專保童男童女，催生護(hù)幼，妖不為災(zāi)。良以蛇不盡殲，故自誓曰：“女能布惡，吾能行香普敕。”明·無(wú)名氏《三教源流搜神大全》［5］《閩都別記》沿《臨水平妖》以白蛇、長(zhǎng)坑鬼為主要斗爭(zhēng)對(duì)象，但它又幾乎網(wǎng)羅了福州地區(qū)所有陳靖姑收妖除怪的傳說(shuō)，加以重新編排演繹，于書中占有近四分之一的篇幅。清·里人何求《閩都別記》［6］或稱《臨水平妖志》，或《臨水平妖傳》，作者姓名無(wú)考，版本年代無(wú)考，現(xiàn)所見(jiàn)為「民國(guó)年間上海普及出版社鉛印本”和臺(tái)灣瑞成書局的翻印本，以及臺(tái)灣宮廟翻印的同名小說(shuō)本多種。故事線索從單純的斗蛇、斬蛇增添了求雨，并將《海游記》中脫胎收蛇妖改為“脫胎求雨”。《臨水平妖》豐富了陳靖姑信仰傳說(shuō)，但其中故事并非都產(chǎn)生于福州傳說(shuō)，而是作者據(jù)當(dāng)時(shí)各地流行的傳說(shuō)匯集而成的，如蔡襄修洛陽(yáng)橋故事……使長(zhǎng)坑鬼有害胎、致陳靖姑殞難之結(jié)局。清～民國(guó)《臨水平妖》［7］

元代的傳說(shuō)故事著重宣揚(yáng)陳靖姑之異能與護(hù)產(chǎn)功能，特別是《搜神記》中的描述似于女巫，且未字而歿，與其他陳靖姑傳說(shuō)有相當(dāng)大的區(qū)別，此一描述并非是女杰成神，而應(yīng)分類為孤娘信仰才是。由此看見(jiàn)，閩中巫覡風(fēng)俗之盛，其中能看見(jiàn)的與童子相關(guān)聯(lián)事，是附童子身言事，這與孤娘信仰的占卜之術(shù)（觀三姑等）又有其關(guān)聯(lián)，卻未談及護(hù)童之事。明代開(kāi)始即有殺蛇與護(hù)童護(hù)產(chǎn)情節(jié)出現(xiàn)，《三教源流搜神大全》中提及蛇妖吃童男童女與助唐王后順產(chǎn)之事，便可認(rèn)為是日后臨水夫人護(hù)產(chǎn)童職能的展現(xiàn)，往后以臨水夫人的前身（觀音血胎）加強(qiáng)其成神之正當(dāng)性，與蛇妖的宿仇（同為觀音化身）則強(qiáng)調(diào)陳靖姑與蛇爭(zhēng)斗之必要性，同時(shí)添加了閭山學(xué)法與嫁劉杞之事，從助唐王后產(chǎn)到自身難產(chǎn)，尸解后成護(hù)產(chǎn)之神。

魏應(yīng)麒是最早對(duì)臨水夫人進(jìn)行研究的學(xué)者之一，他首先提出認(rèn)為有關(guān)臨水夫人的傳說(shuō)中，最主要的主題即是“斬蛇”。閩地多蛇，人身安全受到極大的威脅，因而需要驅(qū)蛇、斬蛇的英雄存在，同時(shí)人們對(duì)于自然界的一切帶有著神秘的崇拜，蛇的形象是陰類且具靈幻特質(zhì)，于是產(chǎn)生了許多的傳說(shuō)，將陳靖姑斬蛇情節(jié)整理如下：

陳靖姑斬蛇傳說(shuō) 出處 備注學(xué)法救兄?jǐn)厣?《三教搜神大全》[9] 年十七，兄陳二相困古田臨水村白村蛇洞中，乃往閭山洞王女學(xué)法，學(xué)成破洞救兄，斬蛇三段。得嫗授符祿之術(shù)，受閩王召斬蛇三段《十國(guó)春秋》[10] 閩王封順懿夫人，封子舍人，賜三十六宮女為女弟子，逃于海上不知所終。師從閭山許真君，斬白蛇化閩后，脫胎祈雨而亡《閩都別記》[11] 閩王封崇福臨水夫人，卒后加封昭惠。

臨水夫人斬蛇的傳說(shuō)，可說(shuō)是集許多傳說(shuō)之大成，如《三教源流搜神大全》當(dāng)中的“蛇母興災(zāi)吃人，占穴古田臨水，鄉(xiāng)人廟記，遞年重陽(yáng)買童男女賽愿?！彼{(lán)本即是出于干寶《搜神記》中的《李寄斬蛇》：

東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里，其西北隰中有大蛇，長(zhǎng)七八丈，大十余圍。土俗常懼。東冶都尉及屬城長(zhǎng)吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍?；蚺c人夢(mèng)，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、長(zhǎng)并共患之。然氣厲不息。共請(qǐng)求人家生婢子，兼有罪家女養(yǎng)之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞嚙之。累年如此，已用九女……

又舉《酉陽(yáng)雜俎》中許旌陽(yáng)斬蛇的傳說(shuō)：

晉許旌陽(yáng)，吳猛弟子也。當(dāng)時(shí)江東多蛇禍，猛將除之，選徒百余人。至高安，令具炭百斤，乃度尺而斷之，置諸壇上。一夕，悉化為玉女，惑其徒。至?xí)?，吳猛悉命弟子，無(wú)不涅其衣者，唯許君獨(dú)無(wú)，乃與許至遼江。及遇巨蛇，吳年衰，力不能制，許遂禹步敕劍登其首斬之。

魏應(yīng)麒認(rèn)為《三教源流搜神大全》中描述陳靖姑的斬蛇法術(shù)是師承閭山洞王女，以及《閩都別記》載陳靖姑師承閭山法主許真君（許旌陽(yáng)），當(dāng)即從此附會(huì)而來(lái)。第三則是白蛇幻為閩王后作亂遭陳靖姑斬殺或鎮(zhèn)壓的說(shuō)法，當(dāng)來(lái)自于《獨(dú)異志》：

蜀王李勢(shì)宮人張氏，有妖容，勢(shì)寵之。一旦，化為大斑蛇，長(zhǎng)丈余。送于苑中，夜復(fù)求寢床下。勢(shì)懼，遂殺之。

即是《十國(guó)春秋》載“白蛇隱跡于宮禁，幻為人形。”《閩都別記》中所說(shuō)的白蛇化為閩王后陳金鳳，似也有張氏化蛇的傳說(shuō)演變的痕跡，故魏應(yīng)麒認(rèn)為臨水夫人斬蛇的的傳說(shuō)，是眾蛇妖傳說(shuō)的集合體，也是因應(yīng)時(shí)代環(huán)境的需求所產(chǎn)生。

二、斬蛇之必要：《李寄斬蛇》之于陳靖姑傳說(shuō)之影響與意義

“斬蛇”，可說(shuō)是明代臨水夫人傳說(shuō)中很重要的一個(gè)情節(jié)，然臨水夫人的神職功能主要在于“救產(chǎn)保赤”，但在民間傳說(shuō)與后代小說(shuō)當(dāng)中，卻始終與斬蛇情節(jié)脫不開(kāi)關(guān)系。一直以來(lái)，眾多學(xué)者認(rèn)為搜神記中的李寄斬蛇即是陳靖姑傳說(shuō)故事的原型：“也有人認(rèn)為，陳靖姑與蛇斗爭(zhēng)的故事情節(jié)是源于晉干寶《搜神記》記載的李奇斬蛇的傳說(shuō)?！庇衷疲骸瓣惥腹玫男叛?，是和神話傳說(shuō)同步發(fā)展而來(lái)，根據(jù)文獻(xiàn)記載，在魏晉時(shí)期流傳的《李寄斬蛇》傳說(shuō)可能是陳靖姑的最早雛形。”

究竟為什么會(huì)認(rèn)為陳靖姑斬蛇與李寄斬蛇有其關(guān)聯(lián)性，并無(wú)多加說(shuō)明，而其兩者相關(guān)問(wèn)題，應(yīng)就《李寄斬蛇》故事談起：

東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里，其西北隰中有大蛇，長(zhǎng)七八丈，大十余圍。土俗常懼。東冶都尉及屬城長(zhǎng)吏，多有死者。祭以牛羊，故不得禍。或與人夢(mèng)，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、長(zhǎng)并共患之。然氣厲不息。共請(qǐng)求人家生婢子，兼有罪家女養(yǎng)之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞嚙之。累年如此，巳用九女。爾時(shí)預(yù)復(fù)募索，未得其女。將樂(lè)縣李誕，家有六女，無(wú)男。其小女名寄，應(yīng)募欲行。父母不聽(tīng)。寄曰：父母無(wú)相，惟生六女，無(wú)有一男，雖有如無(wú)。女無(wú)緹縈濟(jì)父母之功，既不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無(wú)所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶！父母慈憐，終不聽(tīng)去。寄自潛行，不可禁止。

寄乃告請(qǐng)好劍及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數(shù)石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，頭大如囷，目如二尺鏡，聞餈香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋，寄從后斫得數(shù)創(chuàng)。瘡?fù)醇?，蛇因踴出，至庭而死。寄入視穴，得九女髑髏，悉舉出，咤言曰：汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！于是寄乃緩步而歸。

越王聞之，聘寄女為后，指其父為將樂(lè)令，母及姊皆有賞賜。自是東治無(wú)復(fù)妖邪之物。其歌謠至今存焉。

《李寄斬蛇》的故事包含了幾個(gè)主要的情節(jié)，王青認(rèn)為可以包容在AT300屠龍者以及AT303兩兄弟的故事類型當(dāng)中，更為簡(jiǎn)短的表現(xiàn)方法即是龍穴脫險(xiǎn)（Dragon Rescue）的情節(jié)，龍穴脫險(xiǎn)包含幾個(gè)要素：

1.貧窮的夫婦死后留給一對(duì)子女一間小屋與三只羊；

2.男孩繼承了羊，用羊換來(lái)三只怪異的狗；

3.途中遇到老者，得到老者贈(zèng)與的魔劍或武器；

4.到達(dá)王城得知有一七頭怪龍，要求獻(xiàn)上少女，否則將掃平王城，結(jié)果公主中簽，須先獻(xiàn)祭；

5.國(guó)王許諾能救下公主者，能娶公主并得到半個(gè)王國(guó)；

6.男孩帶著狗前去救公主，成功斗龍，救下公主，最終與公主成婚；

《李寄斬蛇》同樣是以除害為主要目的，而惡龍變成惡蛇，展現(xiàn)了閩中多蛇的狀態(tài)，所使用武器也是狗與劍，被獻(xiàn)祭的對(duì)象與勇者則是融為李寄一人，此是李寄與其他同類型故事中最為不同的地方，同時(shí)李寄也可以被認(rèn)為是女神成神身分之一的女杰，只是她最后的身份轉(zhuǎn)換是經(jīng)由王權(quán)聘為王后，比起屠龍者類型，確實(shí)與臨水夫人的故事情節(jié)其相似程度更高，并也包含了閩地遺風(fēng)的意義。

（一）福建崇蛇信仰遺風(fēng)

閩地自古多蛇，從“閩”字中就可以見(jiàn)一二，閩字為門中有蟲，即是門中供奉著蛇，《說(shuō)文解字》許慎釋閩：“東南越，蛇種，從蟲，門聲。 ”這里“蛇種”就是“蛇族”，閩越人信奉蛇族乃因?yàn)殚}地多溫濕丘陵，許多蛇類繁衍居生在此，對(duì)于閩越祖先的生產(chǎn)與生存造成極大的威嚇，而人們自然會(huì)由懼怕到崇敬，之后便形成了對(duì)蛇神的信仰。除了蛇對(duì)人類的生存威脅之外，成為信仰之后，蛇的習(xí)性甚至與人類生活息息相關(guān)，特別是與雨水氣候相關(guān)聯(lián)?！栋碎}通志·地理志》記載：延平府百姓旱災(zāi)祈雨，要吃齋沐浴，手上拿一瓶子，登上高山，發(fā)現(xiàn)瓶中“有小蛇即雨”，“吃齋沐浴”即是信仰的部分，而以蛇來(lái)判斷雨水，更呈現(xiàn)了蛇與生活的不可分割，特別是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，雨水是農(nóng)人們最重視的氣候變化。

李正學(xué)、王建萍認(rèn)為，《李寄斬蛇》呈現(xiàn)了閩越一帶祭祀谷神的風(fēng)俗，認(rèn)為《李寄斬蛇》從時(shí)間（八月金秋乃豐收季節(jié)）到蛇出洞的誘餌（米餈是米糧），以至于對(duì)蛇的描述（頭大如囷的囷乃是糧倉(cāng)），種種都帶有對(duì)于糧谷的暗示。此外更援引英國(guó)人類學(xué)家弗澤雷的意見(jiàn)指出，人的這類祭祀行為，一般都是企求五谷豐登的。而張育甄依《山海經(jīng)》的說(shuō)法，認(rèn)為大蛇的出沒(méi)，更是預(yù)示了氣候的異常，如大旱或者大水，表示為求風(fēng)調(diào)雨順，人牲的祭蛇文化于焉產(chǎn)生。黃韋云又提到無(wú)論是大水或是大旱，大蛇的出沒(méi)即是災(zāi)害的預(yù)示，她認(rèn)為閩地屬亞熱帶潮濕季風(fēng)氣候，故事發(fā)生時(shí)間又恰是“八月朝祭”，故認(rèn)為《李寄斬蛇》中的大蛇偏向于洪水的的預(yù)報(bào)。古代人類因大蛇受氣候影響的習(xí)性，想象氣候是由蛇神操控，于是對(duì)于蛇神的崇拜之風(fēng)更盛，那么臨水夫人有與求豐收亦或水災(zāi)相關(guān)的情節(jié)存在嗎？答案是肯定的，《臨水平妖傳》當(dāng)中臨水夫人也有求雨的神職功能，甚至與其尸解成神的情節(jié)緊密結(jié)合，而雨水乃是豐收的最大條件之一，也能一同視之為求豐收。而明代的《三教源流搜神大全》中更有：“八月十三起，乃蛇宿管度，多興風(fēng)雨霖雹，暴至傷民稼穡，蛇妖出沒(méi)，此其證也?！钡拿鑼懀@示了與《李寄斬蛇》的時(shí)間相同在八月，可能遭受臺(tái)風(fēng)侵襲，更直接將造成遭害的核心直指蛇妖作祟，也符合了對(duì)于蛇神的想象。

“斬蛇”是李寄與陳靖姑傳說(shuō)故事中最大的情節(jié)共同點(diǎn)，黃韋云認(rèn)為李寄的斬蛇是破除迷信的方式，祭祀與供品是不可分割的，古代人牲的習(xí)俗也在此顯現(xiàn)，“以人祭蛇”是兩個(gè)故事中都出現(xiàn)的情節(jié)，對(duì)于人類生命的威脅逐漸擴(kuò)大，對(duì)于迷信的反抗即會(huì)產(chǎn)生，李寄的迷信破除就是如此而來(lái)，最后李寄的勝利并與九女髑髏的對(duì)比，彰顯了人類與蛇（自然）的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，姜麗鳳曾說(shuō)：“九女的髑髏與李寄的勝利形成了直接的對(duì)比，有力的烘托著李寄的形象?！睂?duì)于迷信的破除是人類的反抗，但對(duì)于自然力量反抗無(wú)效時(shí)，人類又會(huì)期待另一個(gè)力量的救贖。被神格化的臨水夫人即是一個(gè)有辦法與蛇神站在同等地位對(duì)抗的角色，臨水夫人與李寄都有見(jiàn)到數(shù)女骨骸的情況，兩者的處理方式不同，臨水夫人有神力且懷有女神的慈悲心，將36宮娥擺陣還陽(yáng)；而李寄則是對(duì)著這些女孩的骸骨，指出她們因無(wú)法克服自身怯弱的而喪身蛇口；同時(shí)顯現(xiàn)了閩地應(yīng)有“人牲”這個(gè)遠(yuǎn)古習(xí)俗。臨水夫人成就了自身為救贖者的角色，不僅除蛇妖，還有“救產(chǎn)保赤”的神職功能，同時(shí)能拯救受難者，這就是閩地民眾推崇陳靖姑信仰的主要憑借。

（二）閩地土著與漢民的勢(shì)力角力

“斬蛇”故事傳說(shuō)，除了除害之外，更展現(xiàn)了在閩地歷史發(fā)展過(guò)程中當(dāng)?shù)赝林c南下漢民之間的勢(shì)力角力。李寄斬蛇中，李寄帶著狗前往蛇穴，與之決斗，除了符合AT300屠龍者的故事類型之外，閩地遠(yuǎn)古最典型的圖騰為閩北地區(qū)為中心的蛇崇拜與沿海地區(qū)為中心的狗崇拜，王玉婷從圖騰的角度來(lái)解析“李寄斬蛇”中狗與蛇的決斗情節(jié)：

“狗”則為中國(guó)南方民族的重要圖騰，現(xiàn)存南方少數(shù)民族還流傳的盤瓠神話就是最好的印證。以狗咬死蛇的故事情節(jié)，象征南方文化對(duì)北方的抗拒與克服。李寄為閩人（福建），閩縣位于南方，當(dāng)閩人以劍斫大蛇至死，也象征著南方文化對(duì)北方文化的勝利，所以李寄能當(dāng)上南方之后，統(tǒng)理南方的國(guó)土。然而，更重有可能的解釋是：大蛇同時(shí)也是南方民族的圖騰之一。由“閩”字即可知，許慎認(rèn)為閩人即是以蛇為圖騰崇拜的民族。 因此，蛇與狗之間的斗爭(zhēng)，也象征著當(dāng)時(shí)南方部族間不同的文化斗爭(zhēng)。

由此可見(jiàn)閩地應(yīng)是曾處在一個(gè)勢(shì)力角逐的時(shí)段，“李寄斬蛇”若為干寶所說(shuō)“采訪近世之事所成”作為《搜神記》的成書時(shí)代，極可能就顯示出當(dāng)?shù)氐淖迦簞?shì)力角力情況，王玉婷認(rèn)為：

南北朝是中國(guó)政治上少見(jiàn)的混亂時(shí)期，就政治霸權(quán)的分布而言，南北兩方呈現(xiàn)對(duì)峙的緊張情況。就文化的發(fā)展而言，也呈現(xiàn)了多元的面貌。當(dāng)北方士族因?yàn)檐娛碌氖Ю?，大量徙往南方時(shí)，刺激了南方的文化。

倘若李寄斬蛇可能反映了閩地南北朝時(shí)代漢文化南下的些微表現(xiàn)，兼以狗、蛇相爭(zhēng)呈現(xiàn)南方部族的爭(zhēng)斗，那么到了唐代的陳靖姑斬蛇可能就更可以進(jìn)一步去理解為漢人勢(shì)力與閩地部族的角力成果。石奕龍認(rèn)為：

有人認(rèn)為，陳靖姑傳說(shuō)的主要對(duì)手是蛇妖，這反映“浙閩山區(qū)多蛇，蛇曾是人類的天敵”的實(shí)際。這實(shí)際上只是陳靖姑傳說(shuō)所反映的表層意義而已。陳靖姑傳說(shuō)其實(shí)還有另一層面深層的象征意義，此即陳靖姑與蛇斗爭(zhēng)，并最終戰(zhàn)勝蛇妖的故事，象征著漢人入遷閩地后，最后取代了原來(lái)的土著民族——閩越人的隱喻。這是因?yàn)?，閩——東南蛇種，蛇是閩越人的圖騰。因此作為一位漢人戰(zhàn)勝了白蛇精，并被地方尊為神靈，這就象征著：漢人在福建北部取代原來(lái)的閩越人，而成為當(dāng)?shù)氐谋镜厝恕?dāng)?shù)刂魅诉@樣的一個(gè)過(guò)程和結(jié)果。

由于陳靖姑是唐代中葉的人士，因此，這也象征著漢人在唐代中葉就已經(jīng)從移民本地化為當(dāng)?shù)氐闹魅?，因此他們才?huì)把在本地發(fā)生的與閩越人斗爭(zhēng)的事務(wù)神話。

假設(shè)陳靖姑的斬蛇是象征著漢人在唐中葉已逐漸成為閩地之主，此一說(shuō)法應(yīng)是呼應(yīng)陳元光對(duì)于閩地的開(kāi)發(fā)。而李寄斬蛇，經(jīng)由殺蛇（戰(zhàn)勝閩地土著）而被聘為王后（身份成為統(tǒng)治階級(jí)）也有相同的象征，漢人勢(shì)力進(jìn)入閩地，并且與閩地土著相爭(zhēng)的情況也許就要推前到魏晉時(shí)代了。

（三）英雄歷險(xiǎn)與女杰成神

王玉婷認(rèn)為“李寄斬蛇”合乎所謂英雄歷險(xiǎn)的主題，喬瑟夫·坎伯（Joseph Campbell，1904～1987）在《千面英雄》中談到英雄歷險(xiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)路徑：

英雄自日常生活的世界外出冒險(xiǎn)，進(jìn)入超自然奇跡的領(lǐng)域；他在那兒遭遇到奇幻的力量，并贏得決定性的勝利；然后英雄從神秘的歷險(xiǎn)帶著給予同胞恩賜的力量回來(lái)。

所有的英雄冒險(xiǎn)都遵循著一個(gè)基本的模式：召喚、啟程、歷險(xiǎn)和回歸，以這個(gè)模式為基礎(chǔ)，英雄展開(kāi)了各式各樣的冒險(xiǎn)旅程。李寄斬蛇確實(shí)符合了召喚(獻(xiàn)祭給大蛇)、啟程（前往殺蛇）、歷險(xiǎn)（與蛇的戰(zhàn)斗）和回歸（勝利回歸寄聘為后）。王玉婷認(rèn)為：“英雄的歷險(xiǎn)毋寧是一種原始社會(huì)‘成年禮’的儀式遺跡，通過(guò)成年禮儀式而成人，部族也賦予他婚媾的權(quán)利，這是英雄歷劫歸來(lái)最好的獎(jiǎng)賞?！睂⒊赡陜x式與英雄歷險(xiǎn)結(jié)合在一起，最大的相同變化是經(jīng)過(guò)一場(chǎng)變化之后，人生走向不同階段，也是人類生命中很重要的生命關(guān)口之一，英雄即成為典范：“文化英雄逐漸累積的經(jīng)歷本身即具有典范性，并成為人生關(guān)鍵事例的序列。這些關(guān)鍵事例同種種過(guò)渡性儀禮相對(duì)應(yīng)，而成年儀式通常居于遮翳一切的地位”。

巧合的是臨水夫人神職中有一大功能為護(hù)有，而護(hù)幼至成年，才算責(zé)任終了，于是成年儀式之于臨水夫人信仰，也是一大重要的儀式。

陳靖姑故事比起英雄歷險(xiǎn)的歷程更近似于美國(guó)神話學(xué)者戴維·利明（David Leeming）將英雄生平細(xì)分為發(fā)生、成年、隱修、探索、死亡、降入地府、再生、神話等八個(gè)部分，其中居于考驗(yàn)的核心——隱修、探索階段的心理意義是：

當(dāng)英雄隱修于荒野、大山或山洞時(shí)，實(shí)際上是在為他的第二次誕生作準(zhǔn)備，他從某種隔絕狀態(tài)中出現(xiàn)并在這種隔絕中獲得了神圣的品質(zhì)。這種既包含精神也包括肉體的磨難，為英雄由隱修進(jìn)入死亡作了準(zhǔn)備。在大多數(shù)隱修的故事里，英雄都受到了色情的魔鬼或物質(zhì)世界的強(qiáng)烈誘惑，所描述的誘惑阻礙人們?nèi)ンw驗(yàn)內(nèi)在自我，而這種體驗(yàn)是達(dá)到心靈圓滿必不可少的。

陳靖姑故事合乎這八個(gè)部分——發(fā)生（觀音化胎）、成年（少而穎之）、隱修（閭山學(xué)法）、探索（面臨婚姻）、死亡（尸解）、降入地府（魂回閭山）、再生（成神救難）、神話（成為信仰），是為女杰成神的范圍。自此便與李寄斬蛇傳說(shuō)產(chǎn)生了比較大的分野，但李寄斬蛇的故事痕跡卻一直在陳靖姑故事中重復(fù)呈現(xiàn)，下列將其作表格對(duì)比：

《李寄斬蛇》 臨水夫人綜合情節(jié)祈求豐收 從季節(jié)到蛇態(tài)的暗示與獻(xiàn)祭的祈求 脫胎祈雨斬蛇 最主要的情節(jié)敵人 最主要的情節(jié)敵人骨骸 9女 36宮娥身份轉(zhuǎn)換 除害后被聘為王后 封為順懿夫人

《李寄斬蛇》極有可能是臨水夫人傳說(shuō)故事的原型來(lái)源，然而臨水夫人傳說(shuō)故事的復(fù)雜與民間性，則應(yīng)更加審慎視之?！独罴臄厣摺放c臨水夫人傳說(shuō)故事能夠交叉展現(xiàn)出閩地的獻(xiàn)祭風(fēng)俗，以及重視巫覡的傳統(tǒng)，并且可以窺見(jiàn)閩地閩越人與漢人勢(shì)力之間的角逐。而臨水夫人的崇拜則混合了更多的民間生活內(nèi)涵，雖不能將臨水夫人傳說(shuō)故事與李寄斬蛇列入相同類型論之，但卻能認(rèn)定為李寄斬蛇是臨水夫人傳說(shuō)故事的原型之一。

三、結(jié) 論

從閩臺(tái)共有的重要女神信仰之一的臨水夫人陳靖姑傳說(shuō)故事中，梳理出其傳說(shuō)故事內(nèi)容的流變，以及其被賦予眾多神職功能的歷史原因。從助產(chǎn)、護(hù)幼、祈雨到斬蛇，其中包含了許多的民間訴求，也展現(xiàn)了陳靖姑成為女神的社會(huì)生活基本要素。由此可見(jiàn)，“女杰成神”是閩臺(tái)女神信仰形成的必備條件之一。女杰猶言女英雄的形象，此一形象從李寄斬蛇中的英雄歷險(xiǎn)主題而來(lái)，但與并不意味著成為女杰就必然能夠成為女神。在中國(guó)傳統(tǒng)女神信仰文化中，貞潔是一個(gè)難以回避的要素，一般都是處女成神，而陳靖姑卻是婚后脫胎求雨斗蛇而死后成神，于是便附會(huì)觀音助造洛陽(yáng)橋中的因果為解釋，給予了陳靖姑是觀音化胎的天命，在此展現(xiàn)了觀音信仰對(duì)于中國(guó)女神信仰的重大影響。

陳靖姑的女巫形象，乃是閩地傳統(tǒng)重視巫覡的遺風(fēng)影響。在李寄與陳靖姑的傳說(shuō)故事中，“斬蛇”都是最重要的一個(gè)情節(jié)，也是她們最主要的敵人，背后呈現(xiàn)了破除閩地崇蛇的迷信意義，以及蛇信仰與農(nóng)業(yè)氣候關(guān)系和圖騰部族、漢民南下的勢(shì)力角力種種復(fù)雜因素。而閩地的巫信仰中為閭山教的蛇信仰最為突出，來(lái)自于遙遠(yuǎn)的閩越時(shí)代，陳靖姑所創(chuàng)的三奶派就是閭山教的主要流派之一，因此也產(chǎn)生了微妙的沖突與關(guān)聯(lián)，臨水夫人也因?yàn)槠渑艿奈渖裥蜗笥旨媸亲o(hù)產(chǎn)護(hù)童的母神形象使其成為萬(wàn)能解厄神，因此信仰幅員更加擴(kuò)大。

注釋：

[1][8]李姿瑩：《中國(guó)民俗學(xué)福建時(shí)期的女神信仰研究：媽祖與臨水夫人》，收入《2017閩南文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，金門：金門縣文化局，2018年，第257頁(yè)，第267頁(yè)。

[2]葉明生、鄭安思：《古田臨水宮志》，香港：天馬出版有限公司，2010年10月，第392頁(yè)。

[3]（元）無(wú)名氏撰，金心點(diǎn)校：《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》，《古小說(shuō)叢刊》，北京：中華書局，1986年，第222頁(yè)。

[4]（元）無(wú)名氏：《搜神記》引《繪圖三教源流搜神大全》（外二種），上海：上海古籍出版社，1990年，第435頁(yè)。

[5]王秋桂、李豐懋主編：《三教源流圣帝佛祖搜神大全》，《中國(guó)民間信仰資料匯編》（第一輯·第三冊(cè)），臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1989年，第 178～180頁(yè)。

[6]（清）里人何求：《閩都別記》（校注本）（上中下），福州：福建人民出版社，2016 年。

[7]無(wú)名氏：《臨水平妖》（民國(guó)年間上海普及出版社鉛印本），臺(tái)中：臺(tái)灣瑞成書局。

[9]佚名：《三教源流搜神大全》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1989年，第178～180頁(yè)。

[10]（清）吳任臣：《十國(guó)春秋》，北京：中華書局，1983 年。

[11]（清）里人何求：《閩都別記》（校注本）（上中下），福州：福建人民出版社，2016 年。

[12][16]（晉）干寶：《搜神記》卷十九，北京：中華書局，1979 年。

[13]丁如明：《唐五代筆記小說(shuō)大觀》第 1卷，上海：上海古籍出版社，2000年，第572頁(yè)。

[14]“奇字應(yīng)為寄”。石奕龍：《關(guān)于臨水夫人信仰研究的若干問(wèn)題》，《婦孺保護(hù)神——臨水夫人/臺(tái)閩陳靖姑信仰研討會(huì)論文集》，臺(tái)中：臺(tái)灣省各姓淵源研究學(xué)會(huì)，1999年 ，第79頁(yè)。

[15]葉大兵、葉麗婭：《陳靖姑信仰及其傳說(shuō)的研究》，《婦孺保護(hù)神——臨水夫人/臺(tái)閩陳靖姑信仰研討會(huì)論文集》，臺(tái)中：臺(tái)灣省各姓淵源研究學(xué)會(huì)，1999年，第28頁(yè)。

[17]王青：《論中古志怪作品在民間故事類型學(xué)中的價(jià)值——以《搜神記》為例》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第2期。

[18][20][23][34]黃韋云:《破除崇拜蛇神的迷思——以〈李寄斬蛇〉與〈女俠荊兒記〉為例》，《學(xué)問(wèn)集》第16期，臺(tái)北：淡江大學(xué)中文系，2009年，第203頁(yè)，第203頁(yè)，第205頁(yè)，第202頁(yè)。

[19]何綿山：《閩文化概論》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，第1頁(yè)。

[21]李正學(xué)、王建萍：《〈李寄〉主題當(dāng)議——兼議六朝文學(xué)中的女英雄形象》，《中國(guó)文言小說(shuō)研究》，2003年，第139～141頁(yè)。

[22]張育甄：《論“搜神記”中屠龍與英雄歷險(xiǎn)典型》，《中興大學(xué)中文研究生論文集》（第5輯），臺(tái)北：淡江大學(xué)中文系，2000年9月，第145頁(yè)。

[24]王秋桂、李豐懋主編：《三教源流圣帝佛祖搜神大全》，《中國(guó)民間信仰資料匯編》（第一輯·第三冊(cè)），臺(tái)灣：學(xué)生書局，1989年，第 178～180頁(yè)。

[25]姜麗鳳：《一個(gè)智勇兼?zhèn)涞纳倥蜗蟆?搜神記·李寄>評(píng)析》，《現(xiàn)代語(yǔ)文》（文學(xué)研究版）2007年第3期。

[26]劉建朝：《女性主義是腳下的李寄形象》，《福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第3卷第6期，第95頁(yè)。

[27][28][31][32]王玉婷：《中日蛇故事類型比較研究》，中興大學(xué)中國(guó)文學(xué)系碩士學(xué)位論文，2011年，第75頁(yè)，第74頁(yè)，第90頁(yè)，第93頁(yè)。

[29]石奕龍：《關(guān)于臨水夫人信仰研究的若干問(wèn)題》，（《婦孺保護(hù)神——臨水夫人/臺(tái)閩陳靖姑信仰研討會(huì)論文集》，臺(tái)中：臺(tái)灣省各姓淵源研究學(xué)會(huì)，1999年 5月，第79頁(yè)。

[30]喬瑟夫·坎伯著、朱侃如譯：《千面英雄》，新店：立緒文化，1997年，第29頁(yè)。

[33]（俄）葉·莫·梅列金斯基著，魏慶征譯：《神話的詩(shī)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1990年，第253～255頁(yè)。

[35]簡(jiǎn)齊儒：《臺(tái)灣中南部之萬(wàn)能解厄神——大奶菩薩陳靖姑》，《婦孺保護(hù)神——臨水夫人/臺(tái)閩陳靖姑信仰研討會(huì)論文集》，臺(tái)中：臺(tái)灣省各姓淵源研究學(xué)會(huì)，1999年 5月，第158頁(yè)。