唐琴

滾滾紅塵，總是喧囂著得意失意，裹挾著功名利祿。當(dāng)現(xiàn)實(shí)無法照亮夢(mèng)想，才華碰壁，雅潔遭遇暗惡，“知其不可而為之”的讀書人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己不過一介文弱書生，手無縛雞之力。但自小接受的教育又不允許同流合污，在前無進(jìn)路的情況下，他們只好穿上“隱身衣”，把自己“隱藏”起來，以和現(xiàn)實(shí)隔絕，這樣就產(chǎn)生了一種“新人類”——“隱士”;生活隱起來了，詩還是要作的，于是又產(chǎn)生了一種新的文化——“隱逸文化”。

我國(guó)古代盛產(chǎn)“隱士”，原因除了理想的豐滿和現(xiàn)實(shí)的骨感懸殊外，早期隱士的巨大影響力也不可小視。

隱士鼻祖許由聽到堯帝想請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)官，跑到潁水邊洗耳，表示這種話臟了自己的耳朵。這個(gè)舉動(dòng)卻遭到好朋友巢父的嫌棄，“其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳……巢父曰：‘子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子，子故浮游欲聞求其名譽(yù)，污吾犢口！牽犢上流飲之?！保ā陡呤總鳌ぴS由》）這個(gè)故事的“洗耳”和“洗耳恭聽”的意義可是大相徑庭。

伯夷、叔齊，隱于首陽山，采薇而食，寧肯餓死也不食周粟。還有那個(gè)抱樹被燒死不愿做官的介子推，寒食和清明植樹的傳統(tǒng)做法都來自對(duì)他的紀(jì)念。

也許在價(jià)值多元化的今人看來，這些人太過矯情，但隱士的可愛恰恰在于此——不惜犧牲財(cái)富甚至生命也要守住自己的初心。愿望得以達(dá)成者，他們行走江湖，吟嘯山林，田園山野的草木溪流成為歌詠的對(duì)象，閑適恬靜，時(shí)而和官場(chǎng)的不如意形成對(duì)照;“心為形役”擺脫不了現(xiàn)實(shí)紛擾者，也會(huì)抽空拜訪隱士朋友，仰慕便會(huì)充溢文中，如果拜會(huì)不遇 ，遺憾之情油然而生;也有人把自己想象成隱士，在“偷得浮生半日閑”的罅隙里優(yōu)哉游哉。

這樣一個(gè)特殊的群體，創(chuàng)作出來的當(dāng)然是一種特殊的文化。

隱逸詩歌，在于“環(huán)境之清”“行蹤之隱”和“情感之逸”。

一、“環(huán)境之清”——清雅和高潔彼此彰顯

地處偏遠(yuǎn)，人跡罕至;環(huán)境清幽，松菊相伴。雖說“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”，最具儀式的“隱”，還應(yīng)該是“隱于野”，給人一種“處江湖之遠(yuǎn)”的清凈和邈遠(yuǎn)。如趙師秀的《巖居僧》“開扉在石層，盡日少人登。一鳥過寒木，數(shù)花搖翠藤。茗煎冰下水，香炷佛前燈。吾亦逃名者，何因似此僧。”這個(gè)“逃名”的僧人把家門開在峭壁上，“盡日少人登”。鳥過藤動(dòng)、藤動(dòng)花落，景物之清，更能見出僧人的悠然自得，與世無爭(zhēng)。煎茶而取冰下水，亦略同取梅上雪，意在寄托高潔的情懷。而于飲食之中唯言煎茶一事，則突出了其生活的清苦和心性的淡泊。

隱士詩文中常描寫的景物有野徑、白云、明月、清溪、洞穴、漁、樵、菊、梅、蓮、寺等，景物的特點(diǎn)位置偏僻、寧靜、優(yōu)美、悠閑、祥和，詩的風(fēng)格一般質(zhì)樸、清新。擅用清雅清幽之景側(cè)面烘托人物高潔傲岸的品性。

二、“行蹤之隱”——閑適和自由交相輝映

閑云野鶴，不受羈絆。不再為俗世紛擾的人，游走在心靈的天堂，何時(shí)起身，何為歸期，一切隨心而定。所以劉備三顧茅廬，歷經(jīng)冬春，才一睹諸葛亮真容。唐朝詩人賈島的古詩《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！庇趯訉幼穯栔?，我們感到了追蹤隱者行跡的急迫，但茫茫白云，深邃杳靄，捉摸無從，秋水伊人無處可尋。白云、流水、飛鳥，這些自然界自由自在隨處行走的景觀，是隱逸詩人常用的意象，“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，心與身的和諧統(tǒng)一，是隱士生活的靈魂，“斗笠為帆扇作舟，五湖四海任遨游”，在“我”的地盤，他們做了主人。

三、“情感之逸”——滿足和落寞的互相掩映

不尋求認(rèn)同為“隱”，自得其樂為“逸”。如果說隱是技術(shù)操作境界，逸則是藝術(shù)審美境界。“逸”的含義，從最初的兔子善跑，引申到人之善逃，最終被抽象概括成反映人格精神的超凡脫俗，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

隱逸詩歌中，詩人看慣了官場(chǎng)的鉤心斗角，世俗社會(huì)的渾濁不堪，退居田野鄉(xiāng)間，與鄉(xiāng)人為伍，與明月做伴，抒寫清閑安逸生活，吟詠情性。這些詩多有寧靜的氛圍，詩人多表現(xiàn)得悠閑、祥和。

陶淵明的“隱逸詩”最有名的要數(shù)《飲酒》第五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。景趣理趣禪意渾然一體，到了超凡脫俗的地步。特別是詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會(huì)。“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美。這一眼所“見”，穿越千年，令多少人心馳神往。

但是，偏愛寧靜、和諧、淡泊、清遠(yuǎn)，蔑視沖動(dòng)、激烈、艷麗、刺激，過清則冷，太閑則愁，“丈夫志，當(dāng)景盛，恥疏閑”。

隱逸詩歌，從表面上看只是用語言彈奏著與世無爭(zhēng)、息影山林的生活之歌，而實(shí)際上卻是詩人言志寄懷的入世之作。隱逸詩人不僅有著超凡脫俗的胸襟，而且不甘與黑暗勢(shì)力妥協(xié)，是一群在當(dāng)時(shí)黑暗政治之外尋求精神家園的人。

雖然陶淵明一再表明“少無適俗韻，性本愛丘山”，但把他看成一個(gè)不聞世事、沉醉田園的純粹隱士，又是偏頗的。因?yàn)樘諟Y明詩文中，田園之閑與俗世之慮，似乎一直并頭存在?！皢柧文軤?，心遠(yuǎn)地自偏”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，他的靜穆之下有現(xiàn)實(shí)焦慮，如同李白的嗜酒，蘇軾的曠達(dá)，不羈的外在掩蓋的依然是內(nèi)心奔涌的壯志難酬的苦悶。

《夜歸鹿門歌》是唐代詩人孟浩然創(chuàng)作的一首七言古詩，“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來去?！闭自姲凑諘r(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，一邊是俗世煙火，夜幕歸家，妻兒環(huán)繞;一邊是遠(yuǎn)離人寰，燈火闌珊，松徑寂寥。這種寂寥，更多是投射在內(nèi)心的對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情、隱居乃迫于無奈的憂郁。

胸中無丘壑，眼底無性情。歷代最優(yōu)秀的隱逸詩，往往是仕途不如意的文人所作，他們將“隱”作為一種對(duì)政治的軟性抵抗，仕途無路可走時(shí)，歸去來兮。這種柔軟的迂回，靈活而不失風(fēng)度，率性而不失風(fēng)骨。

隱逸詩訓(xùn)練

（一）閱讀下面這首詩，完成1-2題。

初夏江村

[明]高啟①

輕衣軟履步江沙，樹暗前村定幾家。

水滿乳鳧翻藕葉，風(fēng)疏飛燕拂桐花。

渡頭正見橫漁艇，林外時(shí)聞響緯車②。

最是黃梅時(shí)節(jié)近，雨余歸路有鳴蛙。

注：①高啟（1336-1374）字季迪，明初著名詩人。此詩作于高啟回到故鄉(xiāng)青丘鄉(xiāng)間隱居時(shí)。 ②緯車即繰車，抽繭出絲的工具。

1.下面對(duì)本詩的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（3分）

A.開篇一個(gè)“步”字表現(xiàn)出詩人在鄉(xiāng)間行走時(shí)輕腳細(xì)步、悠閑自得的情狀;寫水鳥時(shí)的“翻”字，寫飛燕時(shí)的“拂”字，活現(xiàn)出動(dòng)物的生氣和自在，充滿詩情畫意。

B.詩的前三聯(lián)從視覺角度寫所見，最后一聯(lián)從聽覺角度寫所聞，視覺與聽覺結(jié)合，再現(xiàn)了黃梅時(shí)節(jié)的鄉(xiāng)村景象。

C.本詩首聯(lián)總起，奠定全詩的基調(diào);頸聯(lián)緊承上聯(lián)寫景;頷聯(lián)則由寫物轉(zhuǎn)入寫人，尾聯(lián)則點(diǎn)明了全詩的主旨。

D.律詩的中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，對(duì)仗包括詞性、結(jié)構(gòu)相對(duì)，也包括聲調(diào)平仄相對(duì)。依此要求看，本詩的對(duì)仗極不工整。

2.全詩營(yíng)造了怎樣的意境，表現(xiàn)出詩人怎樣的心境？（6分）

推薦答案：

1.A項(xiàng)。（備注：B項(xiàng)，“詩的前三聯(lián)從視覺角度寫所見”錯(cuò)誤，第三聯(lián)后一句“林外時(shí)聞響緯車”是從聽覺角度寫所聞。C項(xiàng)，尾聯(lián)則點(diǎn)明了全詩的主旨”錯(cuò)誤，尾聯(lián)還是寫景，沒有點(diǎn)明主旨。D項(xiàng)，“本詩的對(duì)仗極不工整”錯(cuò)誤。頷聯(lián)“水滿”對(duì)“風(fēng)疏”，“乳鳧”對(duì)“飛燕”，“翻藕葉”對(duì)“拂桐花”;頸聯(lián)“渡頭”對(duì)“林外”，“正見”對(duì)“時(shí)聞”，“橫漁艇”對(duì)“響緯車”。這兩聯(lián)符合對(duì)仗詞性、結(jié)構(gòu)、平仄相對(duì)的要求，極為工整。）

2.①全詩通過描寫詩人江邊悠閑漫步、野鴨浮游荷葉翻滾、燕子翻飛桐花拂動(dòng)、漁船靠岸、繰車?guó)Q響、蛙聲陣陣等意象（1分），營(yíng)造出鄉(xiāng)間清幽閑適、充滿生機(jī)的意境（2分）;②作者通過再現(xiàn)農(nóng)村的生活情景和村民的精神狀態(tài)，使讀者可以想見這里村民生活的無拘無束和愜意（1分），表現(xiàn)出詩人內(nèi)心寧靜、隱居生活愜意和他的閑情逸致（2分）。（第一問答題時(shí)須用“意象+意境”的格式，意象1分，意境2分;第二問答題時(shí)須用“內(nèi)容+情感”的格式，內(nèi)容1分，情感2分。語意相近亦可。）

（二）閱讀下面這首詩，完成3-4題。

春日與裴迪過新昌里訪呂逸人不遇

王維

桃源一向絕風(fēng)塵， 柳市南頭訪隱淪。

到門不敢題凡鳥， 看竹何須問主人。

城上青山如屋里， 東家流水入西鄰。

閉戶著書多歲月， 種松皆作老龍鱗。

3.下列對(duì)詩歌有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)（3分）

A.首聯(lián)扣題，先借陶淵明的桃花源比呂逸人的住處，又寫到柳市南頭訪問呂逸人，一虛一實(shí)，將讀者引入一個(gè)超塵脫俗的境界。

B. “不敢題凡鳥”“何須問主人”，化用典故委婉含蓄地寫出作者雖有訪友人不遇的懊惱，但并不介懷的曠達(dá)。

C.頸聯(lián)呂逸人住處的環(huán)境，依傍嫵媚青山，近鄰淙淙流水，描繪出一派遠(yuǎn)離塵囂、清幽淡然的山間生活圖景。

D.尾聯(lián)托物寓意，以松樹的堅(jiān)貞不渝指呂逸人，呼應(yīng)起句“桃源一向絕風(fēng)塵”，使全詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有韻味。

4.這首詩最后兩聯(lián)表達(dá)了作者什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

推薦答案：

3.B 項(xiàng)。（備注：B項(xiàng)，頷聯(lián)用典，一是點(diǎn)明此次來訪未遇主人，二是表達(dá)對(duì)呂逸人品不俗的仰慕和對(duì)其居所幽靜環(huán)境的喜愛，并不是為了表現(xiàn)詩人“不介懷的曠達(dá)”。）

4.①詩歌表達(dá)了作者對(duì)呂逸人的景仰之情和對(duì)歸隱生活的向往（2分）;②通過描寫呂逸人居住環(huán)境的清幽表達(dá)作者的歸隱之思（2分）;③通過寫呂逸人世隔絕、閉戶著書的生活，表達(dá)作者對(duì)呂逸人的景仰之情（2分）。

（三）閱讀下面這首詞，完成5-6題。

臨江仙

牛希濟(jì)

洞庭波浪飐晴天，君山一點(diǎn)凝煙。此中真境屬神仙。玉樓珠殿，相映月輪邊。

萬里平湖秋色冷，星辰垂影參然。橘林霜重更紅鮮。羅浮山下，有路暗相連。

【注】羅浮山：道教的“第七洞天”，相傳為葛洪煉丹處。

5.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（3分）

A.“飐”是風(fēng)吹物動(dòng)之意，寫出因湖面廣闊，風(fēng)吹浪動(dòng)，似外與天接，凸顯湖面之廣。

B.“一點(diǎn)”是詞人在湖面遙望君山的直觀感覺，以此強(qiáng)烈對(duì)比，意在表現(xiàn)君山的嬌小。

C.上片的后三句描寫君山的神秘朦朧，并展開想象，使得景色奇麗而富有情致。

D.“萬里平湖秋色冷”寫秋夜增寒，著一“冷”字，天地之低溫，詞人體膚心理之寒冷都融匯于此字。

6.這首詞主要采用了哪種表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合有關(guān)詞句簡(jiǎn)要分析。（6分）

推薦答案：

5.B項(xiàng)。（備注：B.“意在表現(xiàn)君山的嬌小”分析有誤，應(yīng)是反襯出湖面之廣。）

6.①虛實(shí)結(jié)合（2分）;②上片實(shí)寫眼前所見之洞庭湖與君山，后由君山展開想象，“玉樓珠殿，相映月輪邊”是對(duì)仙境的想象（2分）;③下片先實(shí)寫眼前所見之景，后由洞庭湖聯(lián)想到羅浮山，表達(dá)了夜游洞庭湖的舒暢閑適，也表達(dá)了對(duì)仙境的向往（2分）。