蘭丹鳳

尺八，尺八，雖然它名似日本名，也確實(shí)在日本流傳千年，但卻是貨真價(jià)實(shí)的中國(guó)樂(lè)器。

1992年春節(jié)之際，浙江藝術(shù)學(xué)校迎來(lái)了兩位日本客人—72歲的醫(yī)學(xué)博士齋藤孝介及一位陪他同行的年輕作家。他們希望參觀南宋時(shí)期日本人來(lái)華學(xué)佛的杭州護(hù)國(guó)仁王禪寺（以下簡(jiǎn)稱“杭州護(hù)國(guó)寺”），這座古廟正位于浙江藝術(shù)學(xué)校教學(xué)大樓后面。

在古廟前，齋藤孝介先是從隨身攜帶的布袋中掏出一根發(fā)亮的竹子，后又突然跪立于地，面向廟門，吹奏起了古老而空幽的樂(lè)曲。吹奏完畢，齋藤先生才告訴周圍眾人：這根尺八及他吹奏的樂(lè)曲均傳自于中國(guó)南宋時(shí)的杭州護(hù)國(guó)寺，一位日本佛界圣祖來(lái)華學(xué)禪時(shí)，從一位中國(guó)禪友處習(xí)得了尺八吹奏之術(shù)，后傳回日本。齋藤老先生此行，正是專程為尋根還愿而來(lái)。

齋藤老先生誠(chéng)懇的話語(yǔ)，讓一旁圍觀的中國(guó)人驚詫不已。原來(lái)那似笛非笛、似簫非簫的竹子名叫尺八，還是中國(guó)樂(lè)器！可是，作為中國(guó)人，他們此前從未見(jiàn)過(guò)尺八，就連這個(gè)名字也是頭一回聽(tīng)說(shuō)。這個(gè)尺八到底是何方神圣？

中國(guó)樂(lè)器遭遺忘

尺八，竹制，因長(zhǎng)一尺八寸而得名，是中國(guó)傳統(tǒng)管吹樂(lè)器。尺八雖與笛、簫等同為竹制管吹樂(lè)器，但形制、音色各不相同。笛有十二孔，橫吹;簫有六孔或八孔，豎吹;而尺八有五孔（前四后一），豎吹。尺八的音色比笛聲醇厚，較簫聲清脆，給人以蒼涼、空靈之感。

中國(guó)古代文獻(xiàn)中關(guān)于五孔樂(lè)器的記載，最早見(jiàn)于東漢馬融的《長(zhǎng)笛賦》，該賦末尾云：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已……易京君明識(shí)音律，故本四孔加以一?！瘪R融所稱的長(zhǎng)笛即羌笛，是古代軍人們自?shī)首詷?lè)的樂(lè)器。北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》中云：“后漢馬融所賦長(zhǎng)笛……正似今之尺八?！鄙蚶ǖ脑捦嘎读藘蓚€(gè)訊息，一是羌笛很可能就是尺八，二是尺八在北宋時(shí)依然流傳。

其實(shí)，尺八這個(gè)名字首先出現(xiàn)于唐代?！缎绿茣尾艂鳌酚涊d：“貞觀時(shí)，祖孝孫增損樂(lè)律……太宗詔侍臣舉善音者，中書令溫彥博白才（呂才）天悟絕人……侍中王珪、魏征盛稱才制尺八凡十二枚，長(zhǎng)短不同，與律諧契?！边@時(shí)的尺八已入選唐代宮廷樂(lè)器，甚為流行。

不過(guò)，南宋后，國(guó)內(nèi)關(guān)于尺八的史料記載已難找尋，唯杭州護(hù)國(guó)寺記有一二。換言之，南宋后，尺八已基本在中國(guó)絕跡。至于為何絕跡，人們推測(cè)，可能與戰(zhàn)亂、少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治以及尺八演奏頗難有關(guān)。

無(wú)論如何，1992年日本尺八首次認(rèn)祖杭州護(hù)國(guó)寺一事確實(shí)為中日兩國(guó)人民打開了一扇歷史之門，其中隱藏著尺八和中國(guó)、日本的故事。

仿名偈創(chuàng)名曲

歷史上，尺八曾兩度傳于日本，一次在唐，一次在南宋。唐代尺八外傳日本之史實(shí)，有現(xiàn)藏于日本正倉(cāng)院（相當(dāng)于中國(guó)的故宮博物院）的八根尺八文物為證。不知何故，此次外傳沒(méi)有后續(xù)?，F(xiàn)今日本尺八傳自南宋，但也與唐代有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

唐宣宗大中年間（847—859年），有一位名叫普化的高僧云游四方，居無(wú)定所，風(fēng)餐露宿。當(dāng)他游化至北地鎮(zhèn)州（今河北石家莊地區(qū)）時(shí)，常在街頭出言佯狂，見(jiàn)人便振鐸（鐸為古代樂(lè)器，形如銅鈴），口中高唱“明頭來(lái)明頭打，暗頭來(lái)暗頭打，四面八方來(lái)旋風(fēng)打，虛空來(lái)連架打”一偈，一唱成名。他的偈也被稱為普化四打話或普化鈴鐸偈。

人人只道普化是瘋癲和尚，任他唱鬧，卻有一人對(duì)他仰慕不已。當(dāng)時(shí)，鎮(zhèn)州有一位來(lái)自河南的張伯居士。他對(duì)普化的振鐸之音和唱偈心悅不已，想要拜其為師，豈料遭到拒絕。不甘心的張伯便削竹制笛，模仿普化的振鐸之音吹奏出了一首曲子—《虛鐸》。雖說(shuō)《虛鐸》的首次亮相是以笛聲出場(chǎng)，但這并不妨礙它成為歷史上第一首且流傳千古的尺八名曲。

自《虛鐸》誕生后，張伯便只吹此曲，不奏其他，這首曲子遂成為張氏家族的必學(xué)之曲，并在張氏后人中一代又一代地傳承了下去。當(dāng)此曲傳至張氏第十六代孫張參時(shí)，已是南宋時(shí)期，張氏家族也南遷至杭州地區(qū)。

同他先祖一樣，張參也是一位居士，并寓居于杭州護(hù)國(guó)寺。張參在修禪之余喜吹尺八，經(jīng)常以尺八吹奏祖?zhèn)鳌短撹I》之曲，引起了一位日本和尚地心覺(jué)心的興趣。

南宋淳祐九年（1249年），43歲的地心覺(jué)心從日本來(lái)到中國(guó)求法修禪。他先后在寧波、湖州諸山的禪寺學(xué)法參禪。南宋寶祐元年（1253年），地心覺(jué)心又經(jīng)人引薦來(lái)到杭州，拜當(dāng)時(shí)的杭州護(hù)國(guó)寺主持無(wú)門慧開為師學(xué)佛法。

這期間，地心覺(jué)心與張參居士相談甚歡，結(jié)為好友。在聽(tīng)說(shuō)了張參先祖與普化和尚及《虛鐸》的因緣際會(huì)后，地心覺(jué)心感嘆不已，懇請(qǐng)好友教自己習(xí)奏尺八和《虛鐸》之曲。張參欣然應(yīng)允。張參肯定沒(méi)有料到，自己當(dāng)時(shí)的無(wú)心之舉竟然保存了尺八在世間的唯一余脈。

禪寺法器變民樂(lè)

當(dāng)尺八在中國(guó)慢慢絕跡，在日本卻發(fā)揚(yáng)光大。

南宋寶祐二年（1254年），在中國(guó)修習(xí)六年的地心覺(jué)心學(xué)成歸國(guó)，與他一同啟程回日本的還有張參的徒弟法普、宗恕、國(guó)作和理正四位居士。地心覺(jué)心帶領(lǐng)四位居士在日本紀(jì)州由良莊鷲峰山創(chuàng)建興國(guó)寺，為開山祖，又在山內(nèi)建普化庵（有紀(jì)念唐代普化和尚之意），由四位居士居住。

地心覺(jué)心大師與四位居士在參禪之暇，皆好吹尺八，久而久之，漸成風(fēng)尚，學(xué)習(xí)尺八的和尚也日漸增多，遂成普化宗一派，在日本禪宗界獨(dú)樹一幟。該派視尺八為法器，將吹奏尺八作為法事的一環(huán)，認(rèn)為吹奏本身就是一種禪，稱為吹禪。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，日本尺八為普化宗所壟斷，外人難以接觸，故被稱為“普化尺八”或“虛無(wú)尺八”。

后來(lái)，在日本德川幕府時(shí)期（1603—1868年），普化宗成為德川家族收容武士的幌子，淪為政府的殺人工具，受人詬病。至明治時(shí)期（1868—1912年），普化宗被政府明令廢止，失去往日榮光，尺八之命運(yùn)也岌岌可危。

幸運(yùn)的是，在當(dāng)時(shí)荒木古童等日本琴古派指導(dǎo)者的大力保護(hù)下，尺八脫離普化宗，恢復(fù)樂(lè)器身份，單純地作為一種樂(lè)器而存在。后又因日本人常將尺八與箏、三味線等其他傳統(tǒng)樂(lè)器合奏，尺八在全國(guó)范圍內(nèi)得到普及。近代以來(lái)，尺八還廣泛應(yīng)用于民謠、現(xiàn)代歌謠、爵士和通俗音樂(lè)等領(lǐng)域。

發(fā)展至今，尺八不僅是日本家喻戶曉、廣為流行的民族樂(lè)器，還在國(guó)際音樂(lè)界接連露臉，且贏得國(guó)際聲譽(yù)，這與尺八在中國(guó)鮮有人知形成鮮明對(duì)比，值得國(guó)人深思。

1992年后，國(guó)人開始關(guān)注尺八，并萌發(fā)迎回之心，遂主動(dòng)向日本友人拜師學(xué)藝，兩國(guó)人民互動(dòng)頻繁。2019年5月，中美合拍的《尺八·一聲一世》音樂(lè)電影正式上映，在國(guó)內(nèi)引起轟動(dòng)。該片通過(guò)講述中、美、日三國(guó)尺八演奏家的學(xué)習(xí)故事，向世人展現(xiàn)了尺八的前世今生。中日兩國(guó)人民正在重新續(xù)寫千百年前那段尺八緣。