宋 鳳 王 琳 陳業(yè)東

導(dǎo)語(yǔ)

八景文化是山水觀念下地域景觀高度人文化后形成的集稱文化的一種，與此類似的還有四景、六景、十景等。八景之名最早源于瀟湘八景，后逐漸演變?yōu)榇蟮匠鞘械赜?，小到村?zhèn)園宅的景觀集稱。八景命名組成除常見的四字格之外，也有三字格，少數(shù)的二、五、六字格的形式[1]。城市八景在歷史演進(jìn)過程中，經(jīng)歷了魏晉萌芽、隋唐勃興、宋代成熟、明清勃發(fā)、清末停滯和當(dāng)代復(fù)興的六個(gè)過程[2]，而濟(jì)南八景的完整出現(xiàn)即在明代崇禎年間，且八景的名稱一直流傳至今。

在城鎮(zhèn)化發(fā)展愈演愈烈的今天，城市人口及規(guī)模急速擴(kuò)張，但與此同時(shí)，城市歷史文脈的斷裂卻也逐漸成為城鎮(zhèn)化發(fā)展的負(fù)面代名詞。城市八景作為城市歷史景觀的縮影及歷史文脈的典型代表，在廣為流傳并在被認(rèn)可的過程中演變?yōu)槿藗兊募w記憶，從而得到文人士大夫們的傳頌[3]，也因此與城市八景相關(guān)的詩(shī)畫資料多被收錄進(jìn)官方的地方史志之中。本文濟(jì)南八景的研究即主要依托明崇禎時(shí)期的濟(jì)南縣志《歷乘》與《歷城縣志》兩書，并據(jù)此探究明崇禎濟(jì)南八景的景觀特征及城市景觀歷史文脈傳承的策略。

1 明崇禎濟(jì)南八景出處及景觀釋意

1.1 出處

濟(jì)南在明代稱作歷城，明代有《歷乘》及《歷城縣志》兩版縣志（表1），且均成書于崇禎年間。濟(jì)南八景最早出現(xiàn)在明崇禎《歷乘》之中，其中提及“昔人標(biāo)為八景，而滄桑代變，湮沒者多。余廣為十六景，以供達(dá)人之游覽云。”①與《歷乘》同一時(shí)期且稍晚編撰的《歷城縣志》，則完整的出現(xiàn)了濟(jì)南八景的名稱（表2），同時(shí)以八景圖、八景詩(shī)文的形式加以描繪。

圖1 《歷乘》及《歷城縣志》書籍封面圖

表1 明代濟(jì)南縣志匯總表＊

表2 明崇禎濟(jì)南八景表＊

1.2 景觀釋意

按《歷城縣志》中明崇禎濟(jì)南八景的出現(xiàn)順序分別進(jìn)行景觀層面的解析與意境探究如下。

1.2.1 錦屏春曉

“龍洞山，城東南三十里。又有翠屏巖、獨(dú)秀峰，下有黑龍?zhí)丁抑槿?，……削壁崚嶒，丹碧掩映，有錦屏環(huán)列之狀。標(biāo)曰‘錦屏春曉’?！雹邶埗瓷絽^(qū)域既包含巖、峰、崖、壁等山體景觀要素，也包含潭、泉等水體景觀要素?！板\屏春曉”恰是依托龍洞山眾多山水景觀要素的基礎(chǔ)所形成，用來形容初春時(shí)節(jié)萬木競(jìng)發(fā)覆蓋山巖，狀似錦繡山屏的特色景觀。

1.2.2 趵突騰空

“平地泉源蹙涌，三窟突起，雪濤數(shù)尺，聲如隱雷，冬夏如一，故寰中之絕勝、古今之壯觀也。景標(biāo)為‘趵突騰空’?！雹垡罁?jù)前文描繪的泉水噴涌的水量之大、水勢(shì)之猛，以及水落后能夠形成雷鳴般的聲音，來反襯趵突泉噴涌時(shí)一如“騰空”，水勢(shì)甚高。

1.2.3 鵲華煙雨

“歷下客山勝，而北方之鎮(zhèn)，鵲華并峙，每當(dāng)陰云之際，兩山連亙，煙霧環(huán)縈，若有若無，若離若合，憑高遠(yuǎn)望，可入畫圖，雖單椒浮黛，削壁涵青，各著靈異，乃昔人合標(biāo)其勝曰‘鵲華煙雨’?！雹堋谤o華”分別指的濟(jì)南城北側(cè)的鵲山與華山兩座山體，鵲華二山隔著黃河相對(duì)聳立。陰云天氣時(shí)，在云霧籠罩下兩座山體仿佛相連成一起，如同山水畫一般，“鵲華煙雨”正是形容這一朦朧悠遠(yuǎn)的景觀意境。

1.2.4 明湖泛舟

“大明湖水北注會(huì)波橋，遠(yuǎn)通華不注，湖光浩渺，山色遙連，冬泛水天，夏挹荷浪，秋容蘆雪，春色楊柳，鼓枻其中，如游香國(guó)，鷗鷺點(diǎn)乎清波，蕭鼓助其遠(yuǎn)韻，固江北之獨(dú)勝也，景標(biāo)為‘明湖泛舟’。”⑤大明湖位于濟(jì)南城北側(cè)，其水流經(jīng)城北水門，能夠遠(yuǎn)達(dá)華山腳下的華山湖。作為濟(jì)南城內(nèi)的一處大型水體景觀，大明湖四季有景，分別形成楊柳、荷花、蘆荻等不同的植物季候景觀?！懊骱褐邸奔疵枥L泛舟湖上，鷗鷺翩翩，花香襲襲，再配以吹簫擊鼓等文人雅集活動(dòng)，形成天人合一、人景交融的城市景觀。

1.2.5 佛山賞菊

“一名‘佛慧山’，上有文壁峰，下有甘露泉，中有寶剎曰‘開元寺’，舊名‘佛慧寺’，有宋題名刻記，……此山峰巒突兀，澗谷縈迴，丹樹黃花，更宜秋色，有修落帽故事者，無不吟眺于此焉，故八景標(biāo)為‘佛山賞菊’?！雹薹鸹凵饺宋臍v史景觀鮮明，山中有佛教寺廟開元寺，寺中有宋代的題名刻記。“佛山賞菊”，著眼于佛慧山的秋季菊花，秋高氣爽之際，登山賞菊，以菊花比興君子品格，同時(shí)形成寓意深厚的植物文化景觀。

1.2.6 白云雪霽

明代張弓《白云雪霽》詩(shī)云：“望云帝子構(gòu)雄圖，雪后登臨幾自呼。霽色浮金連岱岳，寒光射目失明湖。”⑦描繪雪后放晴，登臨白云樓時(shí)所看到的城市南側(cè)環(huán)列的山體以及城中北側(cè)的大明湖的情景，也就是詩(shī)中所描寫的“霽色浮金連岱岳，寒光射目失明湖”，此刻是一派“山—湖—城—樓”連為一體的冬季城市景觀。

1.2.7 會(huì)波晚照

“晏公臺(tái)，……今券塞，不復(fù)睹‘會(huì)波晚照’矣?！雹唷皶?huì)波晚照”原處為晏公臺(tái)券門處，后不存。明代張弓《會(huì)波晚照》詩(shī)云：“幾處名泉?dú)w宿大，一湖清影夕陽(yáng)通。殘霞映水明天外，孤鶩沖入點(diǎn)鏡中。”⑨即描寫的傍晚時(shí)分，夕陽(yáng)西下，殘霞映照大明湖，所呈現(xiàn)的湖光天色融為一體的城市景觀。

1.2.8 歷下秋風(fēng)

“唐杜少陵有《陪李北海宴歷下亭》詩(shī)，昔人標(biāo)景為‘歷下秋風(fēng)’。”⑩其《陪李北海宴歷下亭》詩(shī)云：“東藩駐皂蓋，北渚凌青荷。海右此亭古，濟(jì)南名士多。”?“歷下亭”因杜甫的詩(shī)句而聞名天下，并成為一處城市特色景觀建筑。杜甫的詩(shī)素有沉郁頓挫的風(fēng)格，而“歷下秋風(fēng)”一景更是借助詩(shī)中常出現(xiàn)的“悲秋”主題，感嘆時(shí)光易逝與歲月變遷，塑造出沉郁厚重的景觀意境以及極富人文歷史底蘊(yùn)的城市景觀。

2 明崇禎濟(jì)南八景的景觀特征

2.1 景觀位次反映城市山水格局

八景文化在城市景觀層面上作為城市風(fēng)物的一個(gè)重要體現(xiàn)，是對(duì)于城市典型地域性景觀的反映與承載[6]，富含強(qiáng)烈的自然與人文景觀要素特征。對(duì)《歷城縣志》卷一首次出現(xiàn)的與八景相關(guān)的圖片進(jìn)行梳理，濟(jì)南八景的景觀位次依次為：“錦屏春曉”“趵突騰空”“鵲華煙雨”“明湖泛舟”“佛山賞菊”“白云雪霽”“會(huì)波晚照”“歷下秋風(fēng)”（圖2）。對(duì)八景涵蓋的景觀要素進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，“錦屏”“趵突”“鵲華”“明湖”“佛山”，表現(xiàn)了山、峰、崖、嶺、泉、湖、河等濟(jì)南地域性自然景觀要素，“白云”“會(huì)波”“歷下”表現(xiàn)了樓、橋、亭、閣等地域性人文景觀要素，“泛舟”“賞菊”，表現(xiàn)了地域性人文活動(dòng)。從城市景觀空間的角度對(duì)景觀位次進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在地理分布上呈現(xiàn)出“東-中-北-中-南”的城市整體環(huán)境提煉方式；在景觀要素出現(xiàn)次序上反映出“山-水-山-水-山”的山水景觀要素互補(bǔ)耦合交替出現(xiàn)的特點(diǎn)。濟(jì)南八景的景觀位次，在城市整體環(huán)境觀念的框架下，通過對(duì)自然與人文要素的提煉與組合，以山水要素耦合的姿態(tài)反映出明代濟(jì)南城市的“山水環(huán)抱、耦合共生”山水景觀格局。

圖2 明崇禎濟(jì)南八景圖

2.2 詩(shī)賦要素表現(xiàn)歷史文脈

城市八景在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)于景觀狀貌的凝練，尤其通過詩(shī)文要素進(jìn)行文人化的詩(shī)情再造，也因此具有“上層文化現(xiàn)象”[7]?！稓v城縣志》中記載了眾多八景主題的詩(shī)賦（如表3），時(shí)序上包含明代及明代以前甚至更早可追溯到唐代，并匯總出76首濟(jì)南八景詩(shī)賦。

（1）詩(shī)賦數(shù)量最多的分別為“趵突騰空”“明湖泛舟”“鵲華煙雨”三處景觀，其詩(shī)賦可以清晰地展示出該三景的景觀知名度以及景觀特征，從而顯示出較其他幾景更強(qiáng)?！磅劳或v空”的詩(shī)賦，描繪的濟(jì)南趵突泉，號(hào)稱“天下第一泉”，是濟(jì)南因泉而興的城市歷史的景觀見證。“明湖泛舟”以城內(nèi)的大明湖為景觀主體，同時(shí)八景中的“會(huì)波晚照”“白云雪霽”“歷下秋風(fēng)”均與“明湖泛舟”有著直接或間接的聯(lián)系，是文人游賞的公共性景觀空間。“鵲華煙雨”以城市北境的鵲山與華山為主，元代趙孟頫曾有著名的《鵲華秋色圖》（圖3）傳世，是城市北境的標(biāo)志性景觀。

表3 明崇禎《歷城縣志》中的“濟(jì)南八景詩(shī)”數(shù)量分析表＊

（2）在詩(shī)賦出現(xiàn)的年代分析上，上追唐杜甫、李邕、廣業(yè)，元趙孟頫、張養(yǎng)浩等人的詩(shī)作，明代則有李攀龍、邊貢、張?zhí)?、王世貞、王象晉、宋廣業(yè)、王大儒等。濟(jì)南八景中半數(shù)以上的景點(diǎn)可以追溯到唐宋時(shí)期的詩(shī)賦。以“鵲華煙雨”14篇為例，其中唐2篇，宋2篇，元1篇，明9篇，顯示出文人明顯的持續(xù)性關(guān)注及歷朝歷代順承關(guān)系，也從側(cè)面體現(xiàn)出歷代文人對(duì)于該景點(diǎn)景觀價(jià)值的認(rèn)可和接受。

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)賦要素作為濟(jì)南八景景觀內(nèi)容及景觀意境的重要載體，其詩(shī)賦數(shù)量之多及其詩(shī)賦跨越年代的久遠(yuǎn)，足以體現(xiàn)出濟(jì)南八景在朝代演替過程中始終被歷代文人體認(rèn)，表現(xiàn)出在城市歷史發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值和文脈傳承意義。

2.3 以自然景觀為景觀類型主導(dǎo)

濟(jì)南八景作為明崇禎年代的一次對(duì)濟(jì)南地域性景觀全方位的歸納梳理，一直延續(xù)至今且仍然作為城市代表性景觀的一部分。在對(duì)明崇禎濟(jì)南八景景觀類型梳理之后，可以分析出自然景觀5處，人文景觀1處，自然與人文復(fù)合型景觀2處（如表4）。其中以濟(jì)南“趵突騰空”“鵲華煙雨”“錦屏春曉”等為代表的自然景觀，反映出濟(jì)南特殊的“鵲華諸峰抱其后，明湖蕩漾濼水環(huán)流”?的山水景觀特色，尤其當(dāng)中的“泉”“山”等地域性景觀要素，展現(xiàn)了明代濟(jì)南優(yōu)良的自然生態(tài)基底；而“歷下秋風(fēng)”為代表的人文景觀，則以杜少陵的一句“海右此亭古，濟(jì)南名士多”，提示了深受齊魯儒家文化浸染的濟(jì)南文人名士輩出的千年積淀；“明湖泛舟”“佛山賞菊”為代表的復(fù)合型景觀，更是將人文與自然相結(jié)合的城市景觀推向高潮，共同塑造出以自然景觀為景觀類型主導(dǎo)，同時(shí)涵蓋城市歷史文化特色的城市景觀序列軸。

3 明崇禎濟(jì)南八景的文脈傳承

3.1 注重城市整體的環(huán)境意境

自管子《考工記》以降，中國(guó)古代城市的營(yíng)造與規(guī)劃建設(shè)始終遵循兩個(gè)原則：一方面是象天法地，塑造城市的嚴(yán)格規(guī)整；另一方面，則依托地域性特色的景觀基底加以構(gòu)建，從而形成我國(guó)古代城市“和而不同”的城市景觀面貌。這兩個(gè)原則的基礎(chǔ)即在于城市所處自然山水環(huán)境的整體性把握，以環(huán)境全局觀念把控整體城市景觀骨架，借以營(yíng)構(gòu)城市景觀細(xì)節(jié)，從而形成天人合一的城市山水格局[8]。從濟(jì)南八景的景觀位次所反映出的選景的方位觀、城址的中庸觀、人與自然的和諧觀，以及其背后蘊(yùn)涵的濟(jì)南城市“山水環(huán)抱、耦合共生”山水格局來看，無一不在強(qiáng)化注重城市整體的由環(huán)境到意境的深化與凝練，而這正是對(duì)于濟(jì)南城市景觀歷史文脈的傳承。

表4 明崇禎濟(jì)南八景景觀類型分析表＊

圖3 《鵲華秋色圖》局部圖

3.2 塑造詩(shī)畫交融的特色景觀

濟(jì)南八景作為城市特色景觀的提取與集合，以八景畫與八景詩(shī)賦拓展與延伸了城市景觀自身的特征，并實(shí)現(xiàn)了城市景觀從環(huán)境到意境層面的超越。這種超越，是濟(jì)南八景實(shí)現(xiàn)情景交融的關(guān)鍵，而這一情景交融正是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于“意象”的一般性定義[9]，因此城市八景不僅作為一種城市景觀序列與空間的營(yíng)造方式而存在，而且從傳統(tǒng)美學(xué)的層面成為城市歷史文脈的一部分。以畫與詩(shī)賦面貌出現(xiàn)的濟(jì)南八景，不僅體現(xiàn)了八景的文人化及高雅性的特征，也同時(shí)以更為直觀的方式而廣為流傳。濟(jì)南八景以詩(shī)畫形式凸顯出的對(duì)于城市歷史的追溯與文人時(shí)空對(duì)話的延續(xù)，在不斷強(qiáng)化濟(jì)南八景的核心景觀要素的同時(shí)，也進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)于城市歷史文脈的認(rèn)同。通過塑造詩(shī)畫交融的特色景觀的方式，重新追尋基于城市特色景觀的詩(shī)情畫意，以及根植于傳統(tǒng)文化中的山水城市脈絡(luò)，借助自然空間與意象空間雙重屬性交融[10]的方式，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于城市歷史文脈的繼承與拓展。

3.3 保護(hù)城市八景的文化內(nèi)核

文化內(nèi)核是八景文化發(fā)展與變化的內(nèi)在根基，也同時(shí)是城市八景在演變過程中延續(xù)不斷的共性因子[2]。歷史文化是城市歷經(jīng)千年發(fā)展興衰變化的完整見證，同時(shí)也是城市內(nèi)在演變和生成地域認(rèn)同感的依托和憑借。歷史文化作為抽象的城市屬性，其物理性的載體之一的城市八景，以城市景觀所具備的人類感知與審美觀照形成并延續(xù)了城市八景的文化內(nèi)核。以自然景觀為主導(dǎo)類型的濟(jì)南八景，以八景類型與城市景觀序列軸的塑造，成為明代濟(jì)南城市山水和諧、天人合一的城市歷史面貌的生動(dòng)寫照。城市發(fā)展與進(jìn)步的每一個(gè)層級(jí)都是與當(dāng)前發(fā)展水平相適應(yīng)的，而以濟(jì)南八景為鮮明代表的濟(jì)南城市歷史文化景觀，充分體現(xiàn)出在城市文脈傳承上超越與再現(xiàn)的路徑指引。一方水土養(yǎng)一方人，地域性景觀的自然本底歷經(jīng)數(shù)萬年演化，最終成為一座城市的文化內(nèi)核。而在自然景觀基礎(chǔ)上形成的城市八景，正是這種文化內(nèi)核的外現(xiàn)，它需要我們做出努力對(duì)其保護(hù)與延續(xù)。

4 結(jié)語(yǔ)

依托對(duì)《歷乘》與《歷城縣志》的文本解析，探究濟(jì)南縣志中首次完整出現(xiàn)的濟(jì)南八景的概念，從景觀特征的角度對(duì)八景畫、八景詩(shī)賦進(jìn)行解析，探究與厘清了明崇禎年間濟(jì)南八景的景觀特色與景觀內(nèi)涵，展現(xiàn)了濟(jì)南八景所蘊(yùn)含的對(duì)于濟(jì)南歷史文脈傳承的重要價(jià)值。當(dāng)我們重新思考濟(jì)南八景所存在的價(jià)值與意義的時(shí)候，顯現(xiàn)出的是基于對(duì)于城市景觀歷史文脈認(rèn)可的，順應(yīng)城市需求的，生生不息的人與城市、人與自然之間的和諧關(guān)系。隨著城市更新與擴(kuò)張，明崇禎濟(jì)南八景的部分原址雖然發(fā)生了變遷，但仍具有高度的社會(huì)認(rèn)可程度，這一現(xiàn)象恰恰反映出城市八景在歷史文脈傳承層面的強(qiáng)大生命力，這對(duì)當(dāng)前處置千城一面以及“三通一平”的現(xiàn)象將會(huì)是有益的啟示。

注釋：

① 歷乘，卷十五·景物考：1

② 歷城縣志，卷二·封域志·山川：9

③ 歷城縣志，卷二·封域志·山川：25

④ 歷城縣志，卷二·封域志·山川：8

⑤ 歷城縣志，卷二·封域志·山川：24

⑥ 歷城縣志，卷二·封域志·山川：9

⑦ 歷城縣志，卷十四·藝文志三·詩(shī)賦：36

⑧ 歷乘，卷五·建置考·晏公廟：38

⑨歷城縣志，卷十四·藝文志三·詩(shī)賦：37

⑩ 歷城縣志，卷十一·古跡志·亭館：5

11歷城縣志，卷十四·藝文志三·詩(shī)賦：37

12歷城縣志，卷二·封域志·疆界：5