張文

“小康”一詞自古有之，歷經(jīng)了數(shù)千年的歷史變遷。在這樣一個(gè)有著悠久歷史文化的文明古國(guó)，“小康”被不同時(shí)代賦予了怎樣富有啟發(fā)意義的文化意蘊(yùn)？本文通過(guò)梳理“小康”的歷史演變脈絡(luò)，探究其蘊(yùn)含的“民為邦本”的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)及其現(xiàn)代啟示。

一、“小康”語(yǔ)義的歷史變遷

（一）“小康”起源于《詩(shī)經(jīng)》，初指體恤百姓

“小康”一詞可考的最早文獻(xiàn)是“民亦勞止，汔可小康?；菁爸袊?guó)，以綏四方”，出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》，中國(guó)最早詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中之一篇，為周朝大臣召伯虎所作。此詩(shī)描寫平民百姓的困苦狀態(tài)，勸告統(tǒng)治者周厲王要愛(ài)惜民力，體恤百姓。

后世轉(zhuǎn)引此詩(shī)的作品大多從體恤民情使民眾休養(yǎng)生息的意義上運(yùn)用“小康”。比如，《左傳·昭公》：“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！对?shī)》曰：‘民亦勞止，汔可小康;惠此中國(guó)，以綏四方，施之以寬也?！薄稘h書·元帝紀(jì)》記載“安土重遷，黎民之性……《詩(shī)》不云乎？‘民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方。今所為初陵者，勿置縣邑，使天下咸安土樂(lè)業(yè)，亡有動(dòng)搖之心?！敝?，即使和平時(shí)期，這句話也被引用來(lái)指與民休息，不勞民。

（二）“小康”內(nèi)涵提升到國(guó)家治理層面

孔子提出“大同”社會(huì)后，“小康”的社會(huì)政治內(nèi)涵更豐富了。

《禮記·禮運(yùn)》中記載了孔子的“大同”和“小康”思想?！按笸笔恰按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。而“小康”則指“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃”。

在孔子看來(lái)，小康和大同是有區(qū)別的。大同社會(huì)是古人心目中的最高理想社會(huì)，這個(gè)社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有，政治開明，秩序穩(wěn)定，是“大道之行”。領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)禪讓產(chǎn)生，最有道德的人是社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。因?yàn)樯a(chǎn)資料公有，不再擁有私人財(cái)產(chǎn)，每一個(gè)人在生活上都能夠把他人當(dāng)作自己的親人一樣對(duì)待。在這個(gè)社會(huì)中，“禮”沒(méi)有了存在的必要，也沒(méi)有了使用奸詐權(quán)謀的必要。

然而，在孔子生活的現(xiàn)實(shí)中，原先的禪讓制被世襲制取代了，奸詐權(quán)謀開始盛行，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。因此孔子寄希望于一個(gè)“禮義以為紀(jì)”的小康社會(huì)。在小康社會(huì)中，統(tǒng)治者是“禹、湯、文、武、成王、周公”這些圣王，由“禮”維持著社會(huì)秩序。君王和臣子之間以“禮”默契合作，父子、兄弟、夫妻之間以“禮”和睦相處。按照“禮”的規(guī)定，有才能的人得到提拔，有道德的人得到表彰，有過(guò)錯(cuò)的人受到懲罰。

這里的“小康” 相比最初的“小安，不勞民”而言，已經(jīng)上升到國(guó)家治理層面，演變?yōu)橐环N社會(huì)狀態(tài)。《禮記正義》對(duì)此解釋道：“康，安也。行禮自衛(wèi)，乃得不去埶位，及不為眾所殃，而比大道為劣，故曰‘小安也?！备鶕?jù)這一解釋，“康”所指的“安”，內(nèi)涵已變成因“行禮自衛(wèi)”而統(tǒng)治安穩(wěn)。后世儒家學(xué)者不斷用“小康”“大同”探討人類社會(huì)歷史演變的內(nèi)在規(guī)律。

兩漢時(shí)期，“小康”開始被看作一種與“兇”對(duì)舉的社會(huì)狀態(tài)，即失去禮儀而導(dǎo)致社會(huì)失序。《新書·憂民》記載“五歲小康，十歲一兇，三十歲而一大康，蓋曰大數(shù)也。自人人相食，至于今若干年矣”。到了六朝，中國(guó)戰(zhàn)亂不斷，人們多次引用“民亦勞止，汔可小康”，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，國(guó)家統(tǒng)一，休養(yǎng)生息，生活安頓的渴望?！靶】怠敝饾u指一種良好社會(huì)狀態(tài)。

唐代國(guó)力強(qiáng)盛，“小康”出現(xiàn)次數(shù)明顯增多，用于歌功頌德或形容已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的良好社會(huì)狀態(tài)。如《全唐文·大歷八年夏至大赦文》記載“關(guān)輔之內(nèi)，農(nóng)祥薦臻，嘉谷豐衍，宿麥滋殖。閭閻之間，倉(cāng)廩皆實(shí)，百價(jià)低賤，實(shí)曰小康”。此外，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)“小康”，已提出德治、選賢與能的策略，常見于皇帝用來(lái)頒布政策的詔旨。

（三） 近代以來(lái)，“小康”成為社會(huì)進(jìn)化歷程中的重要一環(huán)

近代以來(lái)，進(jìn)化論傳入中國(guó)之后，“小康”就成為通往理想社會(huì)進(jìn)化歷程中的重要一環(huán)?？涤袨橐赃M(jìn)化論解釋《禮記·禮運(yùn)》中的小康、大同之說(shuō)，認(rèn)為人類要從亂世進(jìn)化到太平之世， 中間必須經(jīng)過(guò)一個(gè)小康之世的階段。實(shí)際上，康有為是假借孔子之名推行自己的變法主張，把當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展觀引入中國(guó)，建立西方式的社會(huì)政治制度。這是對(duì)古代“小康”和“大同”社會(huì)思想的一種新發(fā)展?？涤袨橹螅瑢O中山也堅(jiān)持進(jìn)化論觀點(diǎn)，認(rèn)為“……真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”[1] ，提出了創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的實(shí)施方案。

經(jīng)歷小康進(jìn)而走向大同符合進(jìn)化論觀點(diǎn)，也符合社會(huì)發(fā)展的歷史唯物史觀，但在具體路徑上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了社會(huì)主義方案：探索通過(guò)人民民主共和的“小康”發(fā)展之路，通過(guò)人民當(dāng)家做主來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步，這跟西方資本主義發(fā)展道路不同，具有“中國(guó)特色”：

第一，實(shí)行公有制基礎(chǔ)上人民生活普遍提高的小康——普遍提高而不是部分提高，這是關(guān)鍵。[2]第二，對(duì)“小康”的定義有清晰的認(rèn)識(shí)，即在溫飽的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人民生活質(zhì)量的進(jìn)一步提高。[3]第三，制定了具體可衡量的、根據(jù)國(guó)內(nèi)外不同時(shí)代背景、分階段建設(shè)的“小康”發(fā)展目標(biāo)。中共十三大提出要實(shí)現(xiàn)從“溫飽”到“小康”;中共十五大首次提出建設(shè)小康社會(huì);中共十七大提出到2020年實(shí)現(xiàn)“全面建成小康社會(huì)”;中共十九大進(jìn)一步提出從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。至此，小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑更為具體和明確，目標(biāo)也更為清晰。

通過(guò)對(duì)“小康”的歷史文獻(xiàn)梳理，我們可以清晰地看到“小康”的歷史發(fā)展脈絡(luò)，概括為下表：